问：到目前，我把《行愿品》和《西方愿文》背诵了，每日持诵发愿。
对持名，我感觉自己领悟不到位，把您在《弥陀经》讲录中关于一心不乱部分反复观看，总觉得自己一点功夫也没有，不念还好，一念圣号，脑子里各种念头出来了，刹不住地乱想。
如何在五年内证念F三昧？反复领悟《圆通章》，还是找不到感觉。
我强烈希望修证，人生无常太无趣，今年父母身体不好，每次都觉得人生很苦，时间很珍贵，随时可能见不到明天的太阳，对世间娱乐没兴趣，只想好好修行。
先生，我太愚笨，很多地方想不通。说服自己老实持名，但还是想彻底把《圆通章》修习三昧方法搞清楚。
答：前几天，我在某视频上截取文章片段发文，有网友评论说：不会有人静下心来读这些文章。
我看着评论想了想，我认为他讲得对，这些文章过于小众，小众人少，看的人自然就少。
不过，这位网友有些自大，与其说静下心来读文章的人少，不如说静下心来的人少，或者这样讲：你想静心就能静心吗？你不觉得静心是一种能力吗？
不说静心，就是一个手机，能放下手机不玩的人，诸位到街上看看有几个？
静下心来放下手机的人和静下心来读文章的人，这是同一批人，哪一批？静下心来的人！
所以，提问的这位读者，能静心读文，能不断追随，乃至打赏供养，这已经超越了世上99%的人，很值得赞叹！
这位读者有多大勇气？
入身心灵，一朝醒悟，即能斩断；犯邪淫业，猛然回头，即能断除，种种刻骨铭心的经历，他都能一念改悔。
说实话，他不算利根人，但勇猛精进四个字用在他身上，也不违和。
以他提问为因缘，我们讲讲克期求证问题：如何在五年内证入一心不乱？
以前，有师父讲修习净土，讲了几个字：看得破，放得下。
这几个字，不是这位师父发明的，是他师父传给他的，他跟随师父学了六年，得到这六个字。
看破是根本，世间因缘和合，假借四大以为体，亲戚儿女一切人情世故，无非是讨债还债报恩报怨，有甚意思？
把这层关系看破才能入道，本师也一样，他感悟到生老病死，才出家修道，得证菩提极果。
若不能看破，必会被烦恼牵缠，你就想吧，一个人既贪财又好色，如何能入道？
谢灵运只是爱好游山玩水，慧远师不许他入莲社，因为谢灵运贪爱山水；陶渊明没有申请加入莲社，慧远师邀请陶渊明上山，因为陶渊明淡泊名利。
所以，看破世间，淡泊欲望，这是入道之基，欲重的人，根本就入不了道。
我每见有人谈论修行，求财求婚，求病愈求功名，说自己是修行人，我觉得这跟修行八竿子打不着关系。
所求的都在世间，修行是为出世间，求世间名利的心如何能出世间？这不是开玩笑吗？
看破，不等于证破，看破只是一种认识，认识到世间虚假、一切无常，然后发出离心，求生安养，这就够了，因为这些我们能作到，不算难。
证破是什么？
民国有居士闭关，把自己反锁在屋子里持名，持着持着，他从墙壁走出去了，这叫证破，四大已经束缚不住他，突破了四大限制。
证破四大非有比较难，看破四大皆空比较容易，所以初入道门，从看破入手，渐修渐深，最后证破，这是个过程。
看破之后，就要放下，因为看破之后，世间热闹喧哗与你再无关系，就像一捆烂掉的青菜，只能扔掉，因为留着也没用。
有人说了，我放不下怎么办？
放不下，还是因为没看破，因为放下是看破的结果，就像有人说，我别的都能放下，唯独儿女放不下，他不知道儿女就是轮回，放不下儿女跟放不下轮回，是同一个意思。
眷恋轮回，如何能出轮回呢？
有了看破放下，初入道门，就可以谈一心不乱问题了，因为一心不乱在道门中产生。
不入道门，一心不乱不宜谈，就像我跟亲戚朋友不会谈信愿行一样，因为他不在道门内，谈论解决不了生死，谈他作甚？
一心不乱，是正念至极而出现的感应道交，我们对正念不熟悉，但对妄念很熟，我用妄念说说一心。
《聊斋》中有个故事，讲的是一位公子思念某家小姐，天天想夜夜想，得了相思病，最后魂不守舍，魂附鸟身，飞去某家探望小姐去了。
这个故事够荒诞吗？
二十多年前，我思念一位远方的女朋友，天天想夜夜想，平常不作梦的我，作了一场噩梦。
梦中，我见到了女朋友，她掉入荆棘丛中，浑身扎满利刺。
她很想出来，但越挣扎，荆棘缠绕越紧，最后死在了荆棘丛，而我就站在岸上，没有救她上岸。
我从噩梦中惊醒，浑身冷汗湿透，看了一下手表，时间定格在凌晨两点。
次日，我给女朋友打电话问安，她有说有笑，一切安好，什么都没发生。
后来，她自己讲，我作噩梦那天，是她与人结婚的日子。
诸位，你现在还觉得《聊斋》故事荒诞吗？
一个人念念在兹，心念就会凝固，心念凝固，就会发生奇异感应，无论正念妄念，均是如此。
一心不乱，就是长时间修习，心神凝固在圣号上，而出现的不可思议感应，听懂了吗？
《圆通章》所讲的方法，你可以读读：
二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。
正念的至极结果是一心不乱，邪念的至极结果是相思病，但无论相思病还是一心不乱，都需要强烈迫切长时间来念，才能使心念凝固。
我念女友，她不念我，我念女友，女友是肉体凡胎。即便这样，我都能心念安住在女友身上，使得心神凝固，患上相思病。
而你念F，F必念你，你的念力和F的愿力交织在一起，这就是二人相忆，二忆念深。
你不是单相思，这种忆念是相互的，更确切一点儿说，F念力超过你万万倍，他老人家比你念他更念你。
所以，有行者临终就讲：不是我在念F，是F在念我。
女友只是一堆死肉，而F不同，他不是肉体凡胎，他有无限的能力、智慧与神通，是圣中之圣，女友岂可与F相提并论？
念女友，这是邪念，念弥陀，这是正念，邪念与正念又安能同日而语？
因此，若能以念女友之心念弥陀，强烈恳切，念念不忘，一心不乱必能证入。
单从念力来讲，患相思病的念力大于一心不乱，因为念F有加护，而念女友没有啊，她都不念你，总想逃逸甩掉你，如何给你加护？
当然了，一个肉体凡胎，她想加护也加护不上，死肉若能加护，饭店里的熟食都能加护。
如何使心念凝固？
袁了凡初见云谷师，云谷师没说话，拿给他一个蒲团，让他坐定。
袁了凡坐了三天三夜，不起一个妄念，袁了凡算不算心念凝固？
不算！袁了凡被孔先生算定命运，万念俱灰，想起妄念也起不来，万念俱灰在道门属于无记。
你知道善业恶业，除善恶二业，还有一个无记，而无记是要划归到恶业中去的。
无记，类似我们常说的什么都不想，什么都不想，万念俱灰，就是无记。
无记虽是恶业，但跟妄念纷飞比起来，要轻得多。
所以，云谷师说袁了凡是凡夫，因为他陷入了无记业。
可我要讲得是，一心不乱的确要从万念俱灰开始，万念俱灰就是看破放下。
从你描述上看，持名时妄念纷纭，这不是万念俱灰，万念俱灰不易起妄念，即使有妄念，也很少。
执持名号时妄念纷飞，如何处理？
不要理会妄念，因为不理妄念，还只是一个妄念，若作理会，便会生出第二个妄念。理会妄念的念头，还是妄念，甚至强烈求证一心不乱的心念，也属妄念。
为什么古德劝人老实持名？因为人不老实！
古德讲得明白，执持名号就是念从心起、声从口出、音从耳入，反复练习，假以时日，方能证得一心。
持名时，觉察到妄念纷飞，这未必是坏事，譬如家中进贼，你已经发现贼人了，贼人就跑不了。怕的是你发现不了，还认贼作父，跟贼人称兄道弟。
如何是认贼作父？
你看看世人，那些市场路边卖菜的小商小贩，有谁会说自己有妄念？
妄念，是心欲清净，方发现有妄念，若心浊如泥，根本发现不了妄念，发现不了妄念就是认贼作父。
一心不易证得，莲池、印祖等古德也这样认为，需要长时间恳切熏修方能证入，这件事不容易，但不能因为不易证得，就不去证，不去用功。
三年五载证一心，这是个说法，而时间又不能限定，有人十年八年甚至二三十年才能契入一心，这很正常，因为人的根机不同。
你须谨记，但肯老实恳切执持名号，必入一心，把这个要点记住，就不会有问题。
《圆通章》言：不假方便，自得心开。
专心持名，勇猛精进，逼得妄念退无可退、进无可进、无路可走，一时间根尘蒂落（六根六尘），此时你得开悟，入一心。
看到没有？
以执持名号为正念，把妄念逼上绝路，正念大胜，妄念落败，最后正念也灭去，功成身退，此时进入一心不乱境界。
每次讲一心，都会不惜笔墨，一心是净土玄门关键，如莲池师所言：一心点破，大事已毕。
