沐浴盛洁弃肥薰，入室东向诵玉篇，约得万遍义自鲜，散发无欲以长存，五未皆至正气还，夷心寂闷匆烦冤，过数已华体神精，黄华玉女告子情，真人既至使六丁，即授隐芝大洞经，十读四拜朝太上，先谒太帝后北向，黄庭内经玉书畅，授者曰师受者盟，云锦风罗金钮缠，以代割发肌肤金，携手登山敌液丹，金书王景乃可宣，传得可授告三官，勿令七祖受冥患，太上微言致神仙，不死之道此真文。

沐浴身心，以涤净污垢和五辛熏蒸之气；步入静室面朝东方，虔诚诵读珍贵的经典《黄庭经》。当累积诵读本经达万遍时，其深义自然会明晰起来：心神与身体感到轻松无欲，持久地沉浸在经文的思索中。五脏的真气交融为一，正气得以归复；内心澄净，忧虑尽释，心境宁静无忧。专注且有规律地诵读，使心身趋于纯正；领悟渐深，智慧开启，犹如娴熟解读经典的玉女。至诚修炼能生发出智慧，进而驾驭六丁神力；

进而可修习大洞真经，这部经典即名为《黄庭》。每日十遍诵读，四拜以敬奉太上道祖；首先在东方朝拜太帝，继而转向北方礼敬。《黄庭内景经》被视为玉字金篇，其经义通透流畅；传授者为师，承受者则需立下神圣盟誓以示精诚；以云锦凤罗金纽作为信物替代割发，象征肌肤完整、誓言庄重。携手登高，歃血为盟，方可将玉景金书传授给合适的弟子；在传授之时，务必禀告三官，以免殃及七世祖先，避免冥界灾祸。太上的微妙教诲，是通往超凡境界的阶梯。

［1］沐浴盛洁弃肥薰：梁丘子注解道：“‘盛’字，在古代通‘净’字之意，而‘肥’字，则代指鱼、肉以及五辛等食物。”

［2］入室东向诵玉篇：意为入于静室，面向东方诵读本经。

［3］约得万遍义自鲜：诵读经文万遍，则经义自然明白晓达。鲜：明白。

［4］散发无欲以长存：放松心身，恬淡无欲，专注于经文的冥想，追求无拘无束、泰然自若的心境，实现身心的彻底解脱。

［5］五味皆至正气还：《内经》强调甘、酸、咸、苦、辛等五味食物在饮食中应均衡摄取，不可偏颇。书中指出，五味各有其适宜的脏腑归属与滋养作用，即不同的味道分别对应滋养肝、心、肾、脾、肺这五脏之气。只有当五味平衡调和时，才能确保五脏之气的均匀分布与和谐运作，从而维护人体整体健康。

［6］夷心寂闷匆烦冤：内心平静，无忧无虑的状态，即是洗心涤虑的境界，这正是丹法修炼中沐浴身心的重要功夫。“冤”字通“怨”字。

［7］过数已毕体神精：专注于如数诵读，能使人身心纯正。

［8］黄华玉女告子情：黄华玉女指丹田之神，梁丘子注谓：“丹田之神，示其经意，”其实也是“其义自见”之的意思。

［9］真人既至使六丁：指学者专精至诚，则可应变自如。六丁：阴神名。《上清六甲祈祷秘法》：“六丁阴种名：丁卯神名文伯字仁高，丁丑神名文公字仁贤，丁亥神名文通字仁和，丁商神名文卿字仁修，丁未神名升通字仁恭，丁已神名庭卿字仁敬。”

［10］隐芝：指隐者。这里是指黄庭学者

大洞经：经名。可能即是《上清大洞玉经》，早期道教上清派经典。魏华存被尊为此派的创始人。

［11］十读四拜朝太上：梁丘子注曰：“《玉清真诀》云：诵东华玉篇者，必十读四拜。《玉篇》乃此文也。”意思是应当专诚诵读。

［12］先谒太帝后北向：梁丘子注解中提到：“太帝位于东方，七元则居于北方。”这也表达了专一虔诚的寓意。

［13］黄庭内经玉书畅：专诚诵读，经义自通畅明白。

［14］授者曰师受者盟：黄庭学说的传授者被视为老师，而接受黄庭学说的人则通过盟誓来表达他们的至诚之心。这意味着黄庭学问极其珍贵，应当慎重对待，不可轻易传授。

［15］云锦凤罗金纽缠：务成子注解道：“信誓之物”是指用来作为誓言凭证的物品。

［16］以代割发肌肤全：古人认为，“人之发肤，受之父母”，具有极其珍贵的价值，因此在表达坚定不易的决心时，常常通过“割发”作为信誓的象征，这里是以珍贵的云锦凤罗、金纽等稀世珍宝代替割发，以示庄重。

［17］携手登山敌液丹：务成子注谓：＂受行黄庭道者，必重盟而后传。”

［18］金书玉景乃可宣：指信誓至诚，方可传授黄庭之学。金书玉景，指本经。

［19］传得可授告三官：梁丘子曰：“三官，天、地、水。”此亦再次强调传授本经，要慎之又慎。

［20］勿令七祖受冥患：梁丘子在注解中强调：“若将道传授给不合适之人，将会导致七祖承受灾殃。”这里的“七祖”具体所指尚未明确。

［21］太上微言致神仙：指此经至尊至贵，内涵玄机妙法，可使学者达到很高的功夫境界。神仙，唐司马承祯《天隐子·神仙》云：“人生时禀得灵气，精明通悟，学无滞塞，则谓之神。宅神于内，遗照于外，自然异于俗人，则谓之神仙。故神仙亦人也，在于修我灵气，勿为世俗所沦污；遂我自然，勿为邪见所凝滞，则成功矣。”

丹法中的“沐浴”概念，意指修炼过程中停息炉火、停止有为符诀的运用，进入无为而静寂的状态，保持一念灵明独照。如“卯酉沐浴”以及“沐浴圣胎”等等，前者揭示的是在炼丹阶段进行的沐浴功夫，后者则是大药炼成并过关吸食以后的沐浴。

本章节所述的“沐浴”，是针对追求黄庭大道的修道者，强调其应当摆脱世俗心念与身体的束缚，舍弃肥腻熏香和过度的物质享受，旨在净化心灵和肉体，从而能够全神贯注、一心不二地遵循《黄庭经》的修炼法则。这里的“沐浴”，实质上是对心灵的深度洗涤和对身心杂质的彻底清除，体现了修炼者专一精诚的精神状态。将这一理念置于全篇经文的末尾部分，犹如画龙点睛，明确指出此类“沐浴”功夫对于研习丹道的修行者至关重要，它既是能否取得修炼成就的关键所在，也是确保整个修炼过程得以升华和巩固的核心环节。

至此《黄庭内景经》全文结束。