隐藏章第三十五
原文：隐藏羽盖看天舍，朝拜太阳乐相呼，明神八威正辟邪，脾神还归是胃家，耽养灵根不复枯，闭塞命门保玉都，万神方胙寿有余，是谓脾建在中官，五脏六腑神明王，上合天门大明堂，守雌存雄顶三光，外方内圆神在中，通利血脉五脏丰，骨青筋赤髓如霜，脾救七窍去不祥，日月列布设阴阴，两神相会化玉浆，淡然无味天人粮，子丹进馔肴正黄，乃曰琅膏及玉霜，太上隐环太素琼，溉益八液肾受精，伏于太阴见我形，扬风三玄出始青，恍惚之间至清灵，坐于飚台见赤生，逸域熙真养华荣，内盼沉默炼五形，三气徘徊得神明，隐龙遁芝云琅英，可以充饥使万灵，上盖玄玄下虎章。
译文心神潜藏于羽翼华盖之下，静默观照六合之内：崇尚虚无自然之大道，怡然相召以喜乐。气足则神明朗照，普照八方；涵养正气以驱逐邪气，由此百病不侵。脾胃一主运化一主收纳，二者紧密相连；滋养生命之源以培固根本，使身躯强健有力。封闭命门以固守精气，保护身形之宝贵源泉；犹如万神庇佑，实现长生久视之愿。脾居中宫，象征戊己，具有调和四象之德性；五脏六腑之间，心神为其主宰核心。上合于泥丸脑宫，深入明堂之秘境；持守雌雄相济，在三田汇聚宝物，与天上的日月星三光相应。在方圆交汇的内在世界中，孕育着圣胎之所；通达血脉，使五脏真气充沛旺盛。骨现青色，筋赤如火，髓质皎洁如霜，赞美形体变化之力：脾能救护七窍，去除一切不祥之气。
日月交替排列，划分阴阳两界；阴阳交融相会，化育为珍贵玉英。其平淡无味，乃天人共食之粮；丹室所供奉的珍馐佳肴，名为黄芽，别称琅膏、玉霜。太上隐秘循环之名重楼，内蕴八素之琼浆玉液；灌溉此八液，使其回归肾脏，转化成精华。藏伏于太阴坎宫之中，得以窥见自身本貌；精气神相互感应而生发变化，真阳如草木初生般鲜嫩葱郁。恍惚迷离之间，步入清灵之境；回旋混化，可见婴儿赤子般的生命力勃发。于自身之内修养三宝——精、气、神，使之华彩焕发，含光默默，修炼内视之法，锻炼五行之质。三田之气循环升降不止，智慧由此滋生；服用隐龙遁芝等仙丹妙药，可滋养身心，使人达至圆通境地。能够掌握天地运行规律，调和阴阳变化者，则可为真人。
注释：1、隐藏羽盖看天舍：心神如同隐藏在装饰华丽的羽盖之下，静静地觉察和洞察自己的身体。
羽盖：即以鸟羽装点的华盖，这里是指肺。天舍：在此处是指人体，古语有云“天以六合为众星之舍”，意味着天地之间是星辰栖息之所；同样，人以身躯为五脏六腑及精神气韵的寓所。这里是以天拟人
2、朝拜太易乐相呼：指崇尚虚无自然之道，而喜乐自生。
太易：指造化天地之前的虚无状态。
《列子·天瑞》云：“夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰，有太易，有太初，有太始，有太素，太易者，未见气也······视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。”
炼养家主张，真正的喜乐源自内心的虚静状态，并非由外界事物所引发。这种内在生发的喜悦，超越外在表象，即为“乐自内生，不着色相”。
3、明神八威正辟邪：内在纯守虚静，使得真气充沛盈满，自然而然地催生神明之力，威势镇摄八方，使诸般邪气退避不前。这正是《内经》所阐述的“正气内存，邪不可干”的理念体现。其中“八威”一词，在道经中意指八方之神，此处借喻人体自身。
4、脾神还归是胃家：胃主要负责接纳食物，脾则主导食物的运化与消化，两者相辅相成，共同承担着人体消化功能的重要职责，本质上是一体之两面。
5、耽养灵根不复枯：脾胃被视为后天之本，是人体气血化生的主要源头，具有滋养生命根本、防止生命力衰竭的重要作用。这里的“灵根”，寓意着生命的根基与源泉。
6、闭塞命门保玉都：应当稳固并密闭生命之门，防止精气泄露，以确保生命的完整和延续。
7、万神方胙寿有余：人体在先天与后天精气充沛的滋养下，各器官功能协调运作，宛如受到万神守护，从而实现健康长寿的目标。胙：庇佑。
8、是谓脾建在中宫：脾主中土，作为人体后天之本，它具有调和四方、统摄四象的内在功能。
9、五藏六府神明主：五脏六腑均以心神为主宰。
10、上合天门入明堂：心神寓居于明堂，与脑宫中所蕴藏的元神相交融。
天门：指泥丸。主神明的心与藏元神的脑，均主思维意识，原本一家，故云“上合天门”。
明堂：这里指心脏。
11、守雌存雄顶三光：真阴与真阳相互融合，形成金丹，汇聚三田之宝，对应天上的日月星三光。雌雄是阴阳的象征表述，守雌存雄的理念，意味着以神意作为主导，促使铅汞相合、阴阳交汇。
12、通利血脉五藏丰：指丹成则血脉通利，五脏真气充盛。
13、骨青筋赤髓如霜：指圣胎修炼至一定阶段后的转变，意味着修行者已达换骨易筋、洗髓的境地，即完成了形质的根本转变。
14、脾救七窍去不祥：脾主运化水谷，对全身七窍具有滋养与保护作用，从而排除不祥之气。脾胃将摄入的谷物转化为气液，并负责输送至全身各部，因此脾胃被视为后天生命之本，同时也是机体气机升降的重要枢纽。
15、日月列布设阴阳：日象征阳，月则代表阴；日月的交替出现，实质上便是阴阳二气的有序排列。由于阴阳本身无形不可见，故而常借用日月的自然现象作为比喻来阐述。在众多丹经之中，多采用象征手法以阐述道理，但其核心不离阴阳变化之理，亦即一气周流之本。
16、两神相会化玉英：指阴阳相合而化为玉英。两神：指阴气和阳气，或阴精和阳精。
17、淡然无味天人粮：丹药原本先天一气凝结而成，无色无味，因先天一气为生天、生地、生人的原始基质，故云“天人粮”。
18、子丹进馔肴正黄：意思是黄庭真人所进的膳肴，乃是“黄芽”。下句“乃曰琅膏及玉霜”则指白雪。黄芽、白雪，均为丹药之别名。
19、乃曰琅膏及玉霜：谓丹药亦名琅膏、玉霜。
琅膏：白色而有光彩的膏酥，喻丹药。丹家亦称丹药为玉酥，
玉霜：喻丹药如洁白如玉的粉霜。丹家有时亦称之为“铅霜”。
20、太上隐环八素琼：梁丘子注曰：“喉咙曰重楼，名太上隐环，中有八素琼预出。”
21、溉益八液肾受精：意指灌溉八液入于肾中，化而为精，即积液以成精。《内经》谓：“肾受五藏六府之津液而藏之.”八液：指人体之津液。
23、伏于太阴见我形：圣胎结于丹田。梁丘子注曰：“肾为太阴，阳伏其间，是胎之形也。
24、扬风：感化也。
三玄：指精气神三者。
出始青：青，言万物生色青，梁注日：“肾属三冬，色玄，阴极则生春发阳，出青气····三生万物微妙，故日三玄出始。”
25、恍恤之间至清灵：梁丘子注曰：“三玄性生，其气微妙，不可以形质求之，乃于恍惚之间，得至清虚之境。”恍惚即虚静之义，此句承接上文，指“扬风三玄出始青”的境界，不可以有心求索，须是在恍恍惚惚之间，自然出现清灵的境界。
26、戏于飙台见赤生：真阳之气在虚静恍惚的状态下产生，其性质至清、至灵、至微、至妙，犹如云雾般温润荡漾于丹田之内。这股气息循环回旋，交融混合，凝聚成“婴儿”。
飚台：阆风台，本意是神仙居所。这里即腹内空旷之地，回风混合之处，亦即丹田。”
赤子：婴儿。
27、逸城熙真养华荣：保持精气神在体内得以滋养，避免向外流失，则能使精神饱满、光彩照人，身体强健且容光焕发。
逸：这里取其“隐藏”之义。城：城廊，这里指身躯。熙：谓“光明”、“吉祥”。
真：指人身之“三宝”，即精气神
28、内盼沉默炼五形：沉静寂宽的修炼状态，通过返观内视，以锤炼五脏六腑的功能与和谐。五形：指五体，即头身及四肢。
29、三气徘徊得神明：内观炼形法，强调三丹田之气的升降循环与持续运行，则神明自来，智慧丛生。
30、隐龙遁芝云琅英：均指精、气、神凝结之丹药，义同黄芽、白雪、琅膏、玉翁：
31、上盖玄玄下虎章：上盖玄玄，下佩虎章：此言修炼至丹成境地，头顶显现玄妙无比的道韵，身负象征权威的虎符印信。这正与《内经》所述“上古真人，提挈天地，把握阴阳”之意相通。
本章以“隐藏”为核心，概括经文中炼养主旨，强调防止修行者迷失方向。修炼过程中，注重肾之先天元精元气的滋养保藏以及脾后天元气的培补；主张守雌存雄，促进阴阳交媾，实现神气和合；倡导含漱津液以积液生精，遵循气液循环的自然规律；强调下丹田为性命之根，并视内丹修炼为养生正道，最终目标是通过内炼金丹，实现人定胜天，探索人类自我进化的可能。
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