历史上老子、关尹子生活的春秋战国时代，或许在道法修真上还没有“玄关”这个词汇，但是在修真的体感中，后世创造的“玄关”词汇所含有的内涵，却一直都客观存在着❗

早在黄老道家经典的《道德经》中，就有这么一章节的内容，与实修体感中“玄关”的感触极为相似，故而在此以“探讨存疑”的心态展示出来，是否能起到抛砖引玉争鸣讨论的效果❓

☞视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；据之而弗得，名之曰夷。三者不可至诘，故捆而为一。

一者，其上不悠，其下不忽。寻寻呵！不可名也。复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。

执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

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这是道家版本的《文始*道德经》“知道”主题范畴的一个章节文字，其“知道”乃是知“修身”之道，也就是现代人常说的“修真”之道❗

在儒家文化为主导的几千年封建社会里，道家经典《道德经》的解读，无不是掺杂着儒学的气息，以至于现代的人都认为:道学与诸子百家一样，仅是华夏文化同时出现的一股分支而已❗

《道德经》中的这一章节内容，历来被“正统”的解读者“死搬硬套”地迁扯到儒家的社会伦理上了❗

其实老子的身份不仅仅是官僚学者，还是道法的修真者，《道德经》中所展示的道法乃是民俗传说中，“黄帝问道广成子”的阴阳颠倒之术❗

《道德经》中“视之而弗见”篇讲的就是，老子实修践行“阴阳颠倒”之术，真实感受到其中进入玄关的体验。

其中“随而不见其后，迎而不见其首”的内涵，与后世道法修真德道者——张三丰在《总论玄关》中提到“五土建中司发育，巽风起处定刚柔”的含义是一致的。

总论玄关——张三丰

身即乾坤勿外求，虚灵一窍最深幽。

二三自许同为侣，一四何妨与共俦。

五土建中司发育，巽风起处定刚柔。

自从识得还元妙，六六宫中春复秋。