首发2024-03-18 07:44·三近居士
提起居士，以为都是出家人，其实不然。居士是佛家弟子的一部分，没有出家的佛家弟子称居士，已经出家的佛家弟子称僧尼。“居士”，它的词义是：居出，梵语叫“迦罗越”。指代在家里修行佛法的佛家弟子。自从佛教传入我国后，“居士”虽然也用于称呼“积财而布施之士”，但一般情况下取它的本来意义“居俗而信佛之人。”
中国古代，虽未出家但信佛习佛的“居士”很多，特别是，这名词还常成为文人雅士的自称，如唐代白居易，号香山居士，道家李白自称青莲居士，宋代苏轼，号东坡居士；唐寅自称六如居士，连大才女李清照，都好这口，号易安居士。
很多居士的名字来源于佛经的文字。比如青莲居士。另外有的居士是自己根据住所、喜好等取名的，比如杨柳居士。还有的是将自己的本名加上居士二字形成的，比如东坡居士。当然有的是为了鼓励自己警醒自己的名字，例如笔者的号"三近居士“，取礼记《中庸》”好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇“之意自勉。
子曰： 知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”孔子说：“爱好学习的人接近智，努力行善的人接近仁，知道羞耻的人接近勇。知道这三项的人，就知道怎样提高自身的品德修养；知道怎样提高自身的品德修养，就知道怎样治理别人；知道怎样治理别人，就知道怎样去治理天下国家了。”好学、力行、知耻是修养自己的基础，从它们入手，我们可以很容易具备智慧、仁爱、勇敢这三种美德，将来才能实现自己的理想。
要知道，大宋词臣尚书孙觌取”鸿庆居士“是非同寻常，据南宋李心传撰《建炎以来系年要录》卷二十七记载：“（建炎三年闰八月戊寅）龙图阁直学士知平江府孙觌罢，仍夺其职，以言者论觌尝建明王安石常平聚敛之法也。” 未几，孙觌又奉命提举南京（今商丘）鸿庆宫。君不知，鸿庆宫，原名圣祖殿，是祭祀宋太祖赵匡胤的父亲赵弘殷，宋太祖赵匡胤在宋朝南京(今河南商丘)所建的赵宋宗庙。而这于当时因言“论王安石常平聚敛之法 ”而获罪贬官的孙觌，可谓“因祸得福”。
说到鸿庆宫，宋王栐《燕翼诒谋录》卷二：“大中祥符七年正月乙卯，詔陞应天府为南京，建行宫正殿，以归德为名，以圣祖殿为鸿庆宫。”宋王明清《挥麈前录》卷一：“政和二年， 南京鸿庆宫道士孟若蒙进状言：‘本宫每遇正月初四日为创业之日，修设斋醮，乞置节名，以永崇奉。’”
据《宋史》记载，后周显德六年（959年）七月，赵匡胤来商丘任宋州归德军节度使而发迹，显德七年（960年）春便发生了“陈桥兵变”，黄袍加身，做了开国皇帝。因他曾抽签问卜于宋州有“天子命”，又在宋州发迹，所以，国号为“宋”，因商丘主火，故被誉为火德皇帝。
赵匡胤登基后，念念不忘在帝喾祠抽签问卜之事，所以于开宝六年（973年）下诏大修了帝喾陵寝。宋真宗认为赵氏之所以得天下，是上应天命下顺民心，因此，于景德三年（1006年）升宋州为应天府，大中祥符七年（1014年）又升应天府为南京，居陪都地位，至今商丘还有赵匡胤当年的拴马树和消闲避暑的清凉寺。据《商丘县志》记载：“太祖名匡胤，姓赵氏，涿郡人。周显德六年为殿前都检点。七月为归德军节度使，明年春帅师御汉兵至陈桥驿，将士推戴，自立而还。遂代周受禅，改元建隆，定大号曰宋，以尝领于宋也。在位十七年。”
北宋有四京：宋朝建立初，沿五代旧制，以开封府(今河南开封)为东京，以应天府(今河南商丘)为南京，以河南府(今河南洛阳)为西京。以大名府（河北大名县）为北京。
商丘作为赵宋王朝的潜龙之地，有着其特殊历史地位。它是北宋陪都南京，在两宋历史上位置特殊，既是北宋的政治经济中心、文化教育中心，又是南宋肇始之地。
南都鸿庆宫在此的兴建，成为赵氏皇族朝拜之地，年年祭祀。即使赵构在南京称帝之前，也是先到鸿庆宫去祭祖方才登基，遂开高宗中兴之祥，由此开启南宋。
大中祥符七年（1014年），宋真宗从东京（今开封）率众臣前来应天府（今商丘）圣祖殿祭拜先祖，下诏升应天府为南京。并赐宴三日，大赦天下，奖赏有功之臣，减免百姓有关赋税，使之成为商丘历史上的一件盛事。应天府上升为南京后，因宋太祖发迹于宋州，于是便在南京建“三圣殿”，奉祀太祖赵匡胤、宋太宗赵光义和其父圣祖赵弘殷。
三圣殿又名鸿庆宫，宋人刘攽曾写《鸿庆三圣殿赋》，赋中写道：“于是太祖乘火而帝，继益之功，在祚吉土。曰：“惟商丘是为星火大辰之居……而宋以来，火帝兴于火墟。”并作颂曰：“崇崇商丘，大火主兮。”同时，建行宫正殿，以归德为名，称“归德殿”；以圣祖殿为鸿庆宫，奉宋太祖、宋太宗像侍于圣祖之侧，名神御殿，又名三圣殿。真宗置直宫官奉祀，日事献酌。宋真宗颁布的《建鸿庆宫诏》。
另外，宋代刘攽的《鸿庆宫三圣殿赋》更是详细阐述了建原庙于商丘的缘由，是因商丘古乃嬴姓赵氏的血缘圣祖伯益主要活动地域；嬴赵后裔赵匡胤在此“顺应天人”乘火德而称帝，是先祖伯益圣德之报。见宋刘攽 《鸿庆宫三圣殿赋》
根据宋朝的宗法礼制和官史制度，主管鸿庆宫事务的官员名称为提举，此职位虽说事务不多，平时比较清闲，但对此任此职位的人要求较高，多是德高望重的老臣、学识渊博之人、级别较高之人。凡任鸿庆宫提举的，要么是皇族，要么是德高望重之人，要么是文坛巨匠，如提举赵令稼是宋徽宗的堂兄弟，范仲淹的三子提举范纯礼（崇宁五年（1106年）后升为宰相，再如大书法家米芾、著名词人周邦彦于宣和二年（1120年）、博士游酢、龙图阁待制陆蕴、著名文学家晃补之、朱熹（于绍熙二年（1191年）等都先后任过鸿庆宫提举。
目前，依据史载查，居此位的还有：孙觌、郑獬、周邦彦、游酢、吴居厚、徐处仁、莫俦、黄畴若、晁补之、马默、欧阳真等。宋代诸多名人和鸿庆宫有密切交集，如苏颂在此朝拜后作有《元日鸿庆宫朝拜二十韵》。苏辙有《陪杜充张恕鸿庆宫避暑》。
鸿庆宫祭神敬祖的过程是非常隆重威严。所以，孙觌是非常看重大宋这个荣耀名份极高的头衔，因此，用南京鸿庆宫居士自居，并且是这么多大宋名人中唯一一个以“鸿庆”自居的宋人。后来，孙觌的文集便以此来命名《鸿庆居士集》。从此，孙觌就以“鸿庆居士”自居。孙觌还在这里创造了源于商丘的一个成语：“呼风唤雨”。可见孙觌以“鸿庆居士”是多么骄傲和自豪啊。于是，写下《提举南京鸿庆宫谢表》云：
“两怒之言溢恶从窜殛之刑，一夫之泣向隅尚畀哀矜之典，仰御恩施俯激中谢。伏念臣许身甚遇逢世大乱频年于不疾小人更得小人之目力，排聚敛乃贻聚敛之讥事之好，还理固如此区区本志愿効狄山一障之乘保保全生，敢怀范扁舟之意卒从议追概官资全报国之无期。但心而永叹优遇帝陛下政先幽在罪季布罢归，岂待一人之毁乐羊何罪？其如三箧之书卒解兔于大词俾退安于真馆东隅之失改事于北之存，终系心于江海。”
“ 建炎三年，提举南京鸿庆宫。”外祠官之一。北宋初已有鸿庆宫,为熙宁三年前五旧宫观之一。神宗赵顼去世后,神宗像置于该宫。依宫观官差除格式,止留一员提举官在宫,其余提举本宫祠禄官,皆听便居住,不赴任。南宋沿置。如绍兴五年二月,左通议大夫、提举南京。到了南宋末，元初时代的著名学者马端临在其《文献通考》里，直接就把孙觌称为孙鸿庆，也是孙鸿庆这个梗的源头。所以，不论是孙觌自己，还是著名学者都非常认可这个名份。 “汪彦章（藻）《浮溪集》六十卷，陈氏曰：若《浮溪》，尤其集大成者也。孙鸿庆序，言其文贯穿百氏，网罗旧闻，文从字顺，体制亦浑然不见刻画，如金钟大镛，叩之辄应。当大典册，深淳雅健，追配古作，所谓常、扬、燕、许诸人皆莫及也。 ”
还有“《吕吉甫集》二十卷，晁氏曰：吕惠卿字吉甫，闽人。王安石执政，擢参知政事。元祐初谪知福州。绍圣後累领藩镇。有《庄子解》。为文长於表奏。後村刘氏曰：考亭论荆公、东坡门人，宁取吕吉甫，而不取秦少游辈，其说以为吉甫犹看经书，少游翰墨而已。 孙鸿庆序其文，谓辞严义密，追古作者。”
除了称孙鸿庆，还有称鸿庆尚书的，见长孙觌三岁同僚程俱（1078 -1144）《天宁潜老以山中春莫三诗投鸿庆尚书末章见及次韵答之》
其一
大空无故新，春物自来去。风幡有时转，霜铎深夜语。芸芸无定在，荣悴更彼此。谁于百草头，了不挂丝缕。
其二
当年白尚书，居士众称首。魔军坐调伏，消散如拉朽。何如丹阳侯，法鼓开听牖。方当与天游，岂复为物囿。
其三
踉跄鹤阿师，遮眼寄经籍。苦吟思岛可，达观泯儒墨。
高轩时一过，解带有馀适。颓然后车人，大瓠号五石。
（程俱自注：孟郊赠无本云：有时踉跄行，人惊鹤阿师。可惜李杜死，不见此狂痴。）
最后，孙氏后世尊称孙觌为鸿庆公，据康熙丁丑年（公元1697年）《孙氏世谱序》记载：“宋有乐善公，始卜居毗陵郡（常州）城东南之西徐里，自宋大儒鸿庆公孙觌始。所以着孙第桥之派。” 据乾隆戊子（1768年）《孙第桥孙氏重修族谱序记载：“分三大支，有前分、中分、后分。前分之中，有礼嘉桥分、大河头分等。中分之中，则分为杨桥分。后分之中，则分为马口分等。虽散处异地，皆鸿庆公一身所分也”。
又据清同治十二年（1873）《孙氏又修宗谱序》记载，“我孙氏世家金陵，宋兴师下江南，始徒常州之武进。至第六世，而我鸿庆公文章、事业冠于当时，致政后居马迹（山），晚迁西徐”。
