豆包告诉我，温州境内发现了100多处新石器时代遗址，也就是说最早在5000多年前，温州这片土地上已经有先人在生活。

在2200年前，温州设了永宁县，为历史上首先设置的县级行政建制。然而“瓯居海中”，在2000年以前，温州大部分土地仍是一片海，被称为岐海。那时，温州市区附近的山都是海岛。

因此，那时候的温州先民大部分居住在江边的山坡上或者海边的小岛上。以捕鱼为生，习惯水上生活。舟船也就成了瓯人主要的交通工具。不难看出，当初的温州先民善于造船与航海。

那时的温州经常受到台风、山洪等自然灾害的侵袭，以及自然灾害过后随之而来的霍乱等疫情。如此不稳定的生活环境，造就了温州先民有着强烈的信仰需求。

在东晋年间，衡阳令周凯（飞云江以南地区，今瑞安、平阳、苍南一带）组织先民治水，疏浚水道，修建堤坝，逐渐淤积成如今的温瑞平原。因此，在323年，从临海郡析出永嘉郡，郭璞登上郭公山选址建温州城。（我常说周凯是温州之父，有了周凯才有了我们现在温州居住人口最密集的土地。）

这2000多年来，有着强烈的信仰需求和善于造船与航海的温州先民在这片土地上休养繁衍，也逐渐形成了自己的习俗与文化。

有着信仰需求的温州人，善于造神，他们善于将历史人物祭祀为神，及所谓的“圣人崇拜”。

横阳令周凯也为温州先民尊为“平水圣王”，并立庙祭祀。在一次抗击风暴潮中殉职之后，当地民众为了神化周凯，编纂周凯射潮的神话故事。

善于造船与航海的温州先民也深知大海的凶险，“大贾乘巨舸，往来蛟龙沧溟之中，一瞬千里，风稍失便，则沦溺破碎，不可救，非神相之，安能布帆无恙。”因此，随着原先的海岛码头从一个原始的寄泊点逐渐成为造船基地和商港城市之后，海神崇拜就逐渐兴起。

朔门古港码头的旁，有一座小山坡，温州人称海坛山，前些年曾在山脚挖出一块残碑，经温籍考古专家夏鼐考证，是海神庙的祭祀碑文。据传，海坛山也是因为山上设有海神庙与祭坛而得名。

在南宋年间，温州朔门古港经常出入巨舰数十艘，每每船队出发前，便到海坛山祈福。

因此，在温州成为商港城市的鼎盛时期，大型船队可达日本、朝鲜、越南、马来西亚等国家。善于造神的温州民间，首先就是塑造海神信仰。

因此在温州民间，但凡与水或水路运输有关的 圣人都被塑造成海神。平水圣王周凯作为一名在官府与民间都拥有较高声望的神明，是首先被塑造成海神的。

除温州地区以外，不仅在瓯江上游甚至金华的乡村都能找到平水圣王的庙宇，在同为东南沿海地区的台州与福鼎都有为数不少的平水圣王庙宇。难能可贵的是温州一位没有考取任何功名，也没有获封一官半职的三港爷也被塑造成海神。

三港爷出生于泰顺洪口，因为孝道被朝廷册封为庄济圣王之后，由于长期在飞云江划竹排为生的经历，也在民间被塑造为海神。

温州民间塑造的另一位海神就是杨府侯王。杨府侯王是瑞安璧山人，26岁中进士，后官至“官封都督大元帅”，告老回乡后，自行修行成仙。杨府侯王是我能找到的温州籍神明中，官职颇大的一位神明。他因平定叛乱，杀敌无数，也被塑造成海神。

杨府侯王是被传播较远的温州籍神明，随着温州人一次又一次地外迁，杨府侯王的民间信仰也一次又一次地被传播。不仅在海峡对岸，在马来半岛的深处也建有杨府侯王庙宇。据传，在海南岛一带信奉的温州侯王应该与温州杨府侯王是同一人，估计是在传播过程中被拷贝失真了。

平水圣王、三港爷、杨府侯王仅是温州民间塑造的几位温州籍的海神的突出代表。如今，鸟儿飞得到的地方都有温州人，有温州人的地方就有温州的民间信仰。希望这些民间神明身上的忠孝节义，济弱扶残、爱国爱乡的精神也会根植各地的温州人身上。