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温州人的骨子里有着强烈的信仰需求。这种信仰需求来源于生存环境的恶劣。2000多年前，温州城一带是一片“岐海”，常年的台风、山洪让农民颗粒无收，大灾之后的大疫也让先民苦不堪言。因此，不管是本土先民还是刚刚迁入温州的中原人士，都会求神拜佛，祈求风调雨顺，因此还产生当地文化浓郁的各种民俗活动。在信仰需求上有着“圣人崇拜”思想的温州人善于造神，有着以历史人物祭祀为神的传统。

因此，当西方宗教来到温州，温州人很容易就接受这种全新的信仰。当然，有的温州人用“见神就拜”的思维去理解这种全新的宗教，因此他们，教堂也去，佛经也念，也去点香，三种宗教都信奉，还美其名曰为“三保险”。

如果说丘处机是东方智慧的西行输出者，传教士苏慧廉则扮演了西方文明在温州的解码人。温州开埠之后，西方就开始向温州派遣传教士，首位来温州的传教士并不是苏慧廉，但是苏慧廉对西方宗教在温州的传播打下了良好的基础。

具有语言天赋的苏慧廉来温州不久就学会了温州方言，他用温州方言的发音用拼音标注圣经，让温州目不识丁的妇女经过短时间的拼音培训之后，就能用温州话朗读圣经。

苏慧廉在温州整整待了25年，对温州的医疗卫生事业也产生了深远的影响，他是西方医学技术传入温州的先驱，帮助在温州成立了医院。在温州市中心医院成立120周年的庆典上，苏慧廉的孙子因此也被邀请为贵宾出席。苏慧廉的到来对温州以及温州人快速融入世界有着积极的意义。也许他的到来，才让温州人在那个闭关锁国的年代，就了解了西方，了解世界，让温州人敢于走出温州，走出国门。现如今世界上170多个国家和地区都遍布了温州人。

不仅如此，苏慧廉对中国传统文化十分感兴趣，他翻译了《论语》，他的译本迄今为止都被牛津大学认可为经典翻译。让人不可思议的是，作为一名传教士，他还认真地研究了中国的佛教，不仅翻译了《妙法莲华经》，还撰写了《中国佛教术语词典》，详细地解释佛教术语以及佛教中特有图案的含义。他著作的英文版《中国佛教术语词典》至今都是佛教研究领域难得的英文工具书。苏慧廉也是为中西方文化的交流做出了一定的成绩，但是我不知道为什么苏慧廉一直寂寂无闻，不被世人所知。

虽然苏慧廉用了25年时间在温州传播了西方宗教，也为温州人了解西方文化打开了一扇窗。从他著作的书籍上看，他也是发现东方文化的魅力，希望能帮助西方了解东方文化的。但是一种文化想融入另一种文化，需要付出的艰辛与努力是常人难以想象的。严格地说，佛教也是一种来自印度的外来宗教，为了融入中国，历朝历代中，兴盛与衰败几经交替，有过数次几近灭教的经历，佛教因此也一路蜕变。现如今，千年之后佛教早已不是原来的样子，除了释迦牟尼，已经没有了印度的痕迹，完全成了中国文化的一部分。

在有着强烈信仰需求的温州，也善于对宗教进行本土化改造。有些村庄往往把道观与庙宇建在一起，方便村民祭拜。温州境内有78%民间仪式专家竟同时掌握道教符箓与佛教经忏，千年古刹江心寺将《心经》编入鼓词调，香客可边掷筊杯边听佛经弹唱。

在海外，温州人发起建成的庙宇，往往要求寺庙的住持承担某些颇受欢迎的民间信仰仪式，以满足温州香客的需求。在大雄宝殿一旁的观音堂也因设置了灵签和筊杯，香火远胜于大雄宝殿。据传巴黎3区“温州大教堂”实为佛、道、基督三教合祀，弥撒时可闻《道德经》温州鼓词吟唱。

温州人的这种信仰生命力源自其底层逻辑：当别处讨论“诸神黄昏”时，温州人正在构建“万物互联”的神界生态。从周凯治水到苏慧廉传教，每一次文化碰撞都成为系统升级的契机，最终形成既能兼容传统民间信仰，又支持外来宗教的开放性信仰平台。这种精神操作系统的强大兼容性，或许正是温州人能快速适应从鹿城巷弄到巴黎街区的终极密码。

（全文完）