“孔德之容”是《道德经》中的一句话，它有着什么样的含义呢❓以前读过儒家王弼版本的《道德经》，今日摘录的是道家文始版本的《道德经》。

就“孔德之容”章节内容，阅读了道家的文始版本，再看王弼版本的文字撰译，就如同小学生的用语一般❗

☞孔德之容，唯道是从。道之于物，唯茫，唯沕。沕呵！茫呵！中有象也；茫呵！沕呵！中有物也；孧呵！鸣呵！中有情也。其情甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。

——

最初阅读《道德经》的时候，我曾就“孔德之容”的意思，请教过一位有名望的学者:母乳养育繁衍着生命，乳房上输送乳汁的小孔就是孔德之容！老子的描述是在喻意“以小博大”……

这是种抽象性的理论认知！如此等认知看法成立，那么文章第一段的感性文字，岂不就成了老子的浮想联翩的形容描写了❓纯粹的感情表达❗

“孔德之容”章节以联想形容的事物为论据，给出了论证“自今及古，其名不去，以知众父。吾何以知众父之然？以此”的论点❗这说的过去吗❓符合逻辑思维吗❓这不觉得荒唐吗❓

“孔德之容”章节在道家文始版本《道德经》中，是列在‘明德’主题范畴内的文章；它明的是道法修真之德，也就是在实修道法过程中体现出来的德❗

在身体力行的实修体感中可以明显的感悟到，老子“孔德之容”描述的三种动态文字，其实就是道法实修践行中的身体感应，是不同阶段中的体感。

是实修道法中什么阶段的体感呢❓

以我的体感体悟可以印证，这就是《道德经》中“视之而弗见”章节中的‘随而不见其后，迎而不见其首’阶段中的身体感觉❗

☞视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；据之而弗得，名之曰夷。三者不可至诘，故捆而为一。

一者，其上不悠，其下不忽。寻寻呵！不可名也，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。

执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

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这里的‘随而不见其后，迎而不见其首’，就是老子所修功法中不同三个阶段内观体感的描述，在后来的修真德道者吕洞宾、张伯端、张三丰的诗词中都有描写。

☞悟真篇(三十二)——张伯端

前弦之后后弦前，药昧平平气象全。

采得归来炉里锻，炼成温养自烹煎。

——这里的“前弦之后后弦前”，说的就是老子那“随而不见其后，迎而不见其首”中间那个阶段。

☞金丹诗——张三丰

采取先天炼后天，循环二炁共根源。

欲知有象原无象，须知初弦与下弦。

杳杳乾坤将判处，冥冥父母未生前。

服之混沌犹如梦，变化婴儿寿万年。

——这里的“须知初弦与下弦”，同老子的“随而不见其后，迎而不见其首”是同一个意思，是前后两阶段的体感。