【前提示】通过深入考察各种版本的文本和各家解说，终于勘破了这一句话的真意。它是把圣人视为“朴”或道德的化身，将各级各类大大小小的官儿和长儿，视作“器”。也就是说人类或人类社会在圣人散发的光辉普照之下，在各种各样大大小小的官长的管理下，井然有序，走向天下大治。 【视频版】省略 【文字版】 一天一分钟，一句道德经。今天我继续给大家分享老子道德经第二十八章接下来“圣人用之则为官长”这一句。 用，有解为“因”。用之，就是“因此”，“根据这项基本原理”或“应用这项基本原理”，同义。诸版本也无“之”字，由此可见，“之”乃可以为语助词，或自代词，此。 圣人据此才有了百官&长？ 道散则为德，德散则为朴，朴散则为器。根据这样的基本原则，圣人散则有了百官&长之类的设置。这不是词语置换的游戏，而是寓意着“圣人出则天下治”的道理。 【补充说明】 何为“官长”？百官&长也。 百官&百长，一直理解为圣人任用这样的人作为百官之首或曰首辅宰相之类，似不妥，或曰人君，更不合适。如果圣人就是可以置换“朴”and“德”&“道”的位置的人。那么，官长则为“器”。所以这里的“官长”就是指各种“官儿”和各级“长儿”。县官儿，乡长儿之属也。 道散则为德。 德散则为朴。 朴散则为器。 大道，分散到天下万物，就化身为德（德是道在万物中的分身也）。大德，表现在万物之中，就是万物的原本真性的状态（不是被被遮蔽的表象或假象）朴。 真樸，逐步地渐渐地被分散消磨在变化过程，就变成了各种各样承担着各种各样不同功用的器物。 根据这个基本原则，圣人应该处于“朴”或“德”或“道”的这个位置，是人类的领袖，百官之首，老大之位？ 官，各级各类官员，如县官，知县，郡守。长各级各类长，家乡，族长，乡长，里长，镇长，亭长。依照上述句型可以套出来—— 大道散则万物生； 圣人散则立百官。 圣人疑似“大道”或“德”或“朴”的人格化或拟人化的存在。“散”，垂范，被泽，阳光雨露均沾，佛光普照大地。 官长，犹器也。大制也，有了这套设计，才有了天下大治。 也只有这样“圣人”才具有“朴”，真也，原本的本原的天然的自然的属性，才是“真正的人类”的本性使然。只有这样“圣人”才具有“德”的品行，德，是人类能够做到的最接近于道的行为规范。只有这样“圣人”才能根据“大道”而创建“圣人之道”，践行“无为主义”，谨遵“不言之教”，真正实现天下大治。 总之，大道→德→朴→圣人→大制无割（天下大治）。圣人之治，就是德治，就是天下大治。所谓“大治”就是顺应大道的运行顺遂自然。圣人之行，就是德行，就是人类能做到的最接近于道的最高行为标准。圣人之道的核心本质就是“遵循无为主义，践行不言之教”。 最高的无为，就是连话都不说，所谓“不言”也。 所以，无论出土残本甲乙“圣人用则为官长”还是传世本“圣人用之则为官长”，有没有这个“之”区别不大。而且王弼的注释说“圣人因其分散……”可见，也有以“用”为“因”的意思。但他还是错把“之”理解为“人类社会，人类文明”意思是圣人为此给人类社会设置了各级各类大小官员。 这样解，似乎强调了“不是圣人做了百官长，而是圣人为人类社会制订了“层级制度”，很有“绝圣弃智，民利百倍”的特指“余食赘行，始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。”犹，人类文明的创始史诗。