老子说：“使我介有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌食而赍财有余，是谓盗夸。盗夸，非道也。”

传统的解读，仅限于道德说教，认为假使我稍微有些认识，在大道上行走，唯恐走入了邪路。然后就抨击那些喜欢走“斜（邪）路”的人，将罪责归咎于“盗夸”这个强盗头子。

如此隔靴搔痒式的解读，实在是差之毫厘谬以千里！

本章主旨：

遵循“无为”法则，守住“根本”之道，消除“有为”带来的侵夺。强调权 力“有为”是导致“民好径”与官民两极分化的根子，而这一根子的存在，是十分危险的“窃guo大盗”，“非道也”。“不道”的结果只有一个：早已。

“早已”不是“早已就”的意思，而是“早si”，这是对“政 息人wang”的严重警告！

所以，本章大意是说：

要让我说执行大道最可怕的是什么，那么我会毫不迟疑（介然：坚定）地说：那只能是“有施”“有为”之治。因为那是权 力滥用，轻举妄动的“动之死地”之举，导致人们不走光明大道，却喜欢走捷径，用智巧，以求近功的伪诈后果，能不可怕吗？

这样的后果只能是：宫殿奢华无度，农田极度荒芜，百姓没有积蓄。即便如此，大小官员仍然鲜衣怒马，身佩宝剑，山珍海味吃腻，敛财聚资有余，这是窃guo大盗啊，多么无道啊！无道者不得好s啊！

被误解的重要词汇

1、“介然”：本义是铠甲，形容坚定执着的样子。但多数人将其作通假“芥”字理解为细微、稍微。改变了“我介有知”而“唯施是畏”的果断坚决的立场。

2、“唯施是畏”：唯，唯独。施，作为、动作。

3、“民甚好径”：走捷径是人情之常，并非老子批评的对象。他真正批评的是位子背后隐藏的逻辑主语“治者”：因为“治者”的“施为”阻塞了大道，即便想走大道，也走不通。

4、“朝甚除，田甚芜，仓甚虚”，这是本章重点。也是本文重点探讨的重点。

“朝甚除”不是南怀瑾先生所说的“官府扫除得甚为洁净”，这样的理解触及不到“朝甚除”的痛点，因为官府打扫干净，并不是导致“田甚芜，仓甚虚”的原因。

也不是陈鼓应先生理解的“官府管理松弛”。官府管理的松弛与否，不是老子关注的重点，他关切的“食税之多”给百姓带来的严重后果。

所以，这一章是老子对严重对立两极分化情形的警示。

“朝”是朝堂，泛指官府。“除”，整饬，修治。《说文》殿陛谓之除。泛指宫殿巍峨、森严，与“田甚芜，仓甚虚”形成对比。

一边是权 力象征的殿堂威严不可侵犯，出入者冠盖如云，鲜衣怒马，粉饰着浮夸的“盛世太平”；一边是赤地千里，民不聊生的乞讨流民，苟延残喘于渺茫的求生之途，多么鲜明而严重的两极分化对比，正在孕育着可怕的“大威将至”。

经云“贵以贱为本，高以下为基”，今舍本逐末，则政 息人wang可知也。故王弼注曰：设一而众害生也。为政失道将引发一系列的恶果。

5、“道夸”：夸，炫耀，夸而不以其道得之，窃位也。故举非道以明，非道则皆盗夸也。

王弼说：以违道手段来获取高位的，叫做窃位；以吹嘘欺骗攫取利益的行为叫盗夸。简言之，舍本逐末的浮夸炫耀就是“盗夸”。

老子的关切在于社会的自然与和谐

老子论道，一虚一实两条主线：虚线是道与万物；实线则是落实在社会实践上的“圣人之治”：关切民生，致力于社会的自然与和谐。这也是老子提出“道法自然”、“希言自然”、“能辅百姓之自然而弗能为”命题的根本所在。

就是说“实线”才是老子论道的出发点和落脚点。

“自然”是《道德经》的灵魂，是老子思想的最高价值体现。所谓自然，是指行为主体不受外部力量的强制与干涉状态下的自然而然、和谐有序状态。

行为主体，包括个体、团体和整个社会，在“道治”社会里，所有的行为主体均能够按照自己的所愿，人人都有施展的机会，因而各得其所，实现自由发展、自主创造，最终达到“无不为”。

而“无不为”不是天上掉下来的馅饼，它必须在权 力“无为”不干涉、不侵夺的前提条件下，才能实现。

因此，有道权 力存在的价值就在于“无为”，为民众的“自化、自富、自正、自朴”解决政策环境问题，扫除发展障碍，辅助而不为主，服务而不侵夺，居下而不争利，处后而不争先。

所以，“无为”的核心在于权 力为民不侵民，为辅不为主，这就是老子的民本和民主思想；以民为国家根本，一切为百姓的自由发展和自主创造为中心，这就是老子的“自由”思想；“自化、自富”则意味着鼓励百姓科学发展，有序发展，这就是老子的科学思想。

所以，《中国科技史》作者李约瑟说：“说道家思想是技术的、科学的、民主的，并且在政治上是革命的……道家有一套复杂而微妙的概念，它是后来产生的中国一切科学技术思想的基础。”