当中华文明历史的车轮行驶到汉武帝时期，一位被否决了700年的中华老祖宗突然“满血复活”，一跃成为了圣人，而他的学说也水涨船高，一跃成为了中华文明的主导思想，并成功登顶五岳，影响后世两千多年。

相信这位中华老祖宗的名号大家都猜到了吧，这里不道出，主要原因是平台不让。如果文中出现了他的真名，平台立马审核通不过，且没有任何理由，请大家谅解。

这位中华老祖宗提出的思想主张是儒学，在老祖宗活着的岁月里，基本上走哪儿就被吐槽到哪儿，以至于他的下一代传承人荀子不得不改弦易张，放弃了对儒学的坚持，转而引入了法家思想中的刑罚观念，如此直接教授出两位法家思想的学生——韩非子和李斯。

但是到了汉武帝时期，随着皇帝和儒生董仲舒的“罢黜百家、独尊儒术”，原本濒临消亡的儒学突然异军突起，成为了治国理政的不二思想。这位走哪儿都不受待见的中华老祖宗，突然间就成为了人人崇尚的圣人，实在令人叹息。

中华老祖宗“拒绝进步”，只喜欢“复古”

我的前述文章有述，这位中华老祖宗的思想并没有什么高明之处，所提的治国方略也无任何创新点滴。他无非是激发并且放大了人天性的自私、想象的一面，比如提倡“仁爱”、重视宗亲，故而一经提出便广受活在想象当中的读书人的拥护，但对于治国理政的统治者而言纯属异想天开。因此儒学在读书人中广为传颂，但被统治者弃之敝履也就不足为奇了。

之所以说他所提的治国方略无任何创新，主要原因是他的所谓的“德”和“礼”，均全盘照抄周礼。《论语·八侑》中引他的言论：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”不仅大胆承认了自己对周制的顶礼膜拜、全盘接受之“舔”意，而且还擅自作主，将业已淘汰的周朝之德推到了人类文明的终极。《论语·泰伯》引他的言论：“周之德，其可谓至德也已矣。”

针对于这位中华老祖宗对周礼的如此跪拜，中国社科院教授冯时“不费吹灰之力”就找到了儒家思想的核心，故而在《中国古代的天文与人文》一书中有此结论：“儒家之道德思想秉承于周”，“儒家道德思想虽然经KZ而发展而趋于系统化，但其思想核心来源于周则是事实。”研究儒家思想只需研究周制，这反映出儒学虽为这位中华老祖宗创立，但真的没什么新意。

对于此，这位老祖宗也没有藏着掖着，非常自豪地表达出了“信而好古”、“述而不作”，声称自己只是代圣人言，自己并不想有任何创新。这反映出这位老祖宗对于对发展很抵触，执着于“复古”、拒绝进步的顽固一面。

中华老祖宗为何“拒绝进步”？《孙子兵法》中的一段话，说到点子

这位中华老祖宗“拒绝进步”，成为圣人后，给历代读书人立了一个很不好的榜样：沉湎于经典，沦陷于上古传言中的理想社会，最终沉浸于想象中的世界不能自拔。这导致作为中坚力量的历代读书人严重脱离实际，专注于“治人”和“心学”，因为他们觉得社会发展不好，是因为心的欲望太多、不安分守己造成的。故而在宋代理学诞生之后，将对人的束缚到达了史无前例的顶峰。

中华老祖宗为何集体“拒绝进步”呢？除了这位700年后成圣的老祖宗带的“复古”好头，还有一个原因是这样的，《孙子兵法》中的一句话，堪称说到了点子上。

《孙子兵法》的“谋攻篇”中说道：

用兵的上策是运用谋略战胜敌人，其次是用兵威慑服敌人，再次是击败敌人的军队，下策是攻打敌人的城池。选择攻城的做法迫不得已。制造攻城的大盾和四轮大车，准备攻城的器械，要费时数月才能完成；构筑用于攻城的土山，又要花费几个月才能竣工。将帅克制不住自己愤怒的情绪，驱使士卒像蚂蚁一样去爬梯攻城，结果士卒损失三分之一，而城池未能攻克，这就是攻城带来的灾难。

由《孙子兵法》的这一段话可知：人天性耐性不足，总想着速战速决早点邀功领赏。如果要花费数月造攻城器械，造四轮大车，构筑土山，简直就要了将帅的命。将帅一等不急，发了火，就开始昏招迭出，驱赶士卒去爬云梯攻城……与其这样还不如攻心，匡蒙拐骗样样用上，让敌人内乱，自己岂不是不费一兵一卒，轻松取胜？

结果发现：这真的是个好办法，只要专注于“心学”，将敌人的心扰乱，令其军心大乱，对方必败。有这么个好办法，还用得着搞技术发展，花费数月搞攻城利器吗？

有了这个想法后，中华老祖宗彻底躺平了，拒绝进步，人人都想着怎么算计别人，认为这就是人类生存的终极武器。