—— 大安聊书系列 ——
想聊一本书，又不止于想聊这本书
【书名】
《故道白云》，又名《佛陀传》
【推荐阅读人群】
对佛陀，对佛学感兴趣的朋友
【类别】
人文 人物传记
《佛陀传》，看了这书的读书笔记，然后在家闷头了一下午，期间晕晕乎乎地，不知是睡着了，还是入定了，睁眼后，有点头胀。
这书的感觉挺奇妙，没有明显的倾向性，在品味它留下的印象时，有疑惑，有怀疑，也有感叹和惊喜。让人头胀的地方就在这里，有点滴感觉，但都不太鲜明，不知道写啥，如何入笔。
要放弃的时候，又读了一遍读书笔记，放弃的声音里留下了两幅图景，一个关于大海，一个关于月亮——哎，想想还是写了吧，写写这两个有感触的意象吧。
《佛陀传》，又名《故道白云》，这书囊括了佛陀乔达摩从出生到入灭的一生，作者是越南高僧一行禅师。文笔易懂，读起来是轻松的，佛陀的故事被娓娓道来。期间也有佛法的描述，但程度不深，对于我这小白来说，是容易接受的阅读门槛。
在讲大海和月亮之前，先记录下阅读过程中的不解吧。
比如佛陀在菩提树下证道后，他所到之处，众人几乎都会皈依，文中往往几句话就描绘了这个过程，类似于某某第一次和佛陀见面，听了佛陀说法后，就立马当下发愿请求皈依，还会拉上家人、朋友一起，僧团是几十几百地增加。
这个僧团裂变过程，文中行文过快，几乎是白描了，读着，会觉得有点夸张。
此书主要是围绕着佛陀写就，对于当时印度社会的背景状况描绘不多，有点像把佛陀的故事拉到一个真空的叙述语境里去说，读的时候，会有些非现实感。
比如，那么多人离开原有环境，脱离生产生活关系加入僧团，而僧团是需要别人供养的，这在当时的社会现状是如何成为可能的呢？好奇最开始佛教的形成壮大和当时社会环境之间的关系，这部分疑惑没有在书里得到解答。
除此之外，此书算是很好的一部初识佛学的书籍了。关于五蕴、四圣谛、八正道、六根六识六尘等佛学概念，书中都有涉及。
下面讲讲两幅带给我感触的意象，一个是海：
书里，佛陀对阿难陀说：
“阿难陀，你曾试过站在海边看着海面上此起彼伏的浪潮吗？‘无生’与‘无死’就如海水。生与死就如同波浪。阿难陀，有长浪与短浪、高浪与低浪。波浪起伏，但海水依然。没有海水，就没有波浪。波浪回归海水。水是浪，浪是水。
虽然波浪升起后又成过去，但如果它们明白它们是水，它们便可超越生死的概念。那时，它们便不会再担忧、惧怕或因生死而苦恼。
比丘们，观照一切法的空性是很微妙的。它能使你们从恐惧、忧虑和苦恼中解脱出来。它能帮助你们超越生死的世界。你们应全然投入于这种观照的修行中。”
我喜欢这海的意象。它让我想起之前读的《道德经》，海便是那无生无死、无起无灭的道，浪便是世间浮于眼前的各种人事物。浪起浪落，TA出现了开始了，然后又结束了消失了，各自循着一个个周期。
让我触动的点在于，“海”的存在，它并不抽象，它就在生活里。
我对孩子的爱是无生无灭的海，我和孩子的每一次互动、对话，都是浪起浪落的时刻；我对写字的信念是无生无灭的海，我的每一次表达、发布，也都是浪起浪落的时刻。
在佛陀的语境里，我们现下的生命便是浪，当我们只看到浪起浪落，看到生命会出生也会消亡，那我们便会被生死维系，轮回于一次次出生和消亡的心灵震荡中。
如果，我们能脱离浪的视角，看到我们是水的本质，无论浪头如何涨落，我们始终都是这片海，无生无灭、无涨无消，那这时尽管生死仍在，但却已无所谓生，无所畏死了。这便是转念之间，对生死的超越。
在我生活的语境里，这些浪是更细化的事情。比如那些我必须要承担的角色，看到孩子在卫生间玩水，湿了袖子，第一反应是阻止和教育；还比如那些我想要追求的结果，写出东西后，第一时间去看阅读、反馈量，被数字维系。
佛陀海的意象，让我忽然发现，重点不是这些浪。和孩子的对话会反复发生，但是不是都是发自于真实的爱意？它的本质是爱，还是怕孩子你会变坏？写出来的东西一篇篇，但是不是都是真正想写的？文字的本质是会涨落的反馈数字，还是创作者内心的价值信念？
对话会消失，数字会消失，正如浪会消失一样。当我们心系浪涨浪落，我们会担心、焦虑和恐惧。
想到这里，我忽然感受到，人生的意义不在于去做弄潮儿，而在于看见和保留有自己的那片海。那片海里，有无生无灭的爱和信念，当你意识到它的时候，生活里的烦恼或许就无所谓烦恼了，多少会解脱于生活起伏带来的震荡感。转念之间，便是对纷繁世事的超越。
啊，这里还要记录一个新的认知点！就是对“空性”的认识。
以前常听说“一切皆空”，以为是说一切都没有意义的意思。而此书说：“此是，故彼是。一切世法都是互依而存。因此，一切法皆空。‘空’之义，是指空无独立的自性和个体。”
哇，这真真是我当初理解的反面啊！空，不是指啥都没有，都是虚的，而是不仅不虚，而且还彼此联系在一起，你中有我，我中有你！这可一点都不空啊！
这也是另一个视角理解和超越生死了，即生中有死，死亦有生，故而也无所谓生或死了，不过都是同根生的兄弟…
这让我想起佛陀说的另一段话：
“如果你想见到莲花的真髓，必先从平常认为是非莲花的东西里见到莲花。这些东西包括太阳、池水、云、泥土和热力等。只有这样，我们才可以撕破狭见的罗网，这分别心所形成的生、死、这里、那里、存在、非存在、垢、净、增、减等牢狱。”
也就是说，认识一件事物，也可以从不是这件事物的事物开始。这是不是超有意思！具体的理解，我还无法表达，但我很喜欢这段话带给我的感觉，就是这世界是开阔的，互相包容的，没有绝对的彼此隔离和天壤之别。
这又让我想起了《道德经》，老子说：“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”感受到了大智慧里的开阔的相通处。
最后，说一下月亮的意象：
佛陀说：
“我所教的并不是什么学说或哲理。它不是理论的推断或思考上的假想…它是实证经验的结果。你是可以亲自从你自己的经验中证实的…我的目的并不是要解释宇宙，而是要帮助带导其他人直接体验实相。文字语言不能解释实相。只有亲身的体验才可使我们看到实相的真面目。
我要清楚道明，我所教的是体验实相的方法，而不是实相本身。这个道理正如指着月亮的手指，并非月亮。聪明的人会利用手指来使自己看到月亮。一个误认手指就是月亮的人，永远都看不见真正的月亮。”
我觉得这段话，特别有现实意味。当一个比丘陷入佛理论辩，而少有切身感知时，他是否便是只看到了手指？当一个学生陷入教材啃书，为了毕业文凭，而少有对内心所想的真实感悟，TA是否也是只看到了手指？
读《佛陀传》的时候，我也刚好在写这篇文章：《人人都在说的个人IP，是什么呢？| 现象观察》。文章结尾，我写道，当大家对于能搞钱变现的个人IP趋之若鹜的时候，是否也是只看到了那根手指呢？过程里，手指指手指，还有可能被互割韭菜啥的…
我很喜欢这个月亮和手指的意象，我也希望能看清我所捏着不放的那些手指们。
那么以上，便是《佛陀传》此书带给我的关于大海和月亮的感触。与君共勉之。
撰文/王大安
场域活动孵化人 / 非虚构写字者
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