《列子·周穆王》篇中用了很大篇幅来解说梦。书中详述了梦的 “六候”，将各类梦境抽丝剥茧般归类，更为重要的是，它透过这些表象，深入挖掘了梦与人体、梦与外界的紧密纽带。

梦存在“六候”之说，即能从六个维度去占验梦境。

具体而言，这“六候”涵盖了六类梦：

其一为正梦，就是日常生活里自然而然产生的梦；

其二是噩梦，通常是因受惊而引发的梦境；

其三称思梦，源于对人或事的苦苦思念所成；

其四叫寤梦，即醒着时谈论过某事，入睡后便梦到相关情景；

其五乃喜梦，是心情愉悦时所做之梦；

其六是惧梦，由内心恐惧催生。

这六类梦，本质上都是人的精神与外界交互的结果。倘若不了解感应、变化背后的成因，待事情发生后，就难以知晓其根源。反之，若洞悉了感应、变化的缘由，事出之后便能明白究竟，而一旦知晓根源，也就没什么可惧怕的了。

人的身体状况，无论是虚弱、强盛，还是消损、增长，都与天地间的阴阳二气相通，并且和外界的客观事物紧密相连。举例来说，阴气重的人，容易梦到被洪水淹没，内心满是恐惧；阳气足的人，则可能梦见被大火围困，燥热难耐；阴阳之气皆旺盛者，就会梦到有关生死杀伐之事。要是吃得过饱，梦中便会向他人施舍，饥饿时则会梦见抢夺别人食物。患有虚浮类病症之人，会梦到向空中飞扬，患沉重坚实类疾病的人，常梦见从高空坠落。压着带子入睡，容易梦见蛇，飞鸟叼住头发，就会梦到飞翔，天将黑时会梦见火，生病之人会梦见进食；梦见饮酒的人，现实中往往有愁苦之事，梦见歌舞的人，此前大多曾哭泣过。

列子有云：“精神与外物相互感应就形成了‘梦’，形体与外物接触就产生了‘事’，所以无论是醒时的情思杂念，还是夜间的梦境，都是人的精神、形体与外界接触往来的产物。因而，一个人若能精神专注，白天便不会有情思纷扰，夜晚也就不会做梦。真正清醒之人无需言语表达，迷信梦境之人不通达事理，这是事物相互关联的自然规律。古代的真人，能够忘却自我，对自身作为不存芥蒂，入睡后也无梦，这可不是虚言。

在西域南边，有个名为古莽国的神秘国度，其边界与何处接壤无人知晓。此地阴阳二气从不交感，四季没有更迭，寒暑难分，日月之光也从不照临，昼夜毫无差别。国民不食不衣，终日沉睡，五十天才苏醒一回，他们将梦中所见视作真实，醒时经历反倒当作虚幻，完全颠倒了梦幻与现实。

处于东南西北四海环绕中心的，则是中央国，其疆域横跨黄河南北、泰山东西，纵横万余里。因位居中央，阴阳调和，感应适度，四季分明，昼夜有序。这里的人，有的聪慧，有的愚钝，万物自然繁衍生长。国家有君有臣，以礼义法治国。民众多才多艺，有所建树，作息规律，醒睡有序。他们坚信醒时作为真实不虚，梦中景象虚妄不实。

在东边北角，存在一个阜落国，那里土地极度干旱，仅有日月余光洒落，庄稼难以生长，国民只能靠草根野果果腹，还不懂用火煮熟食物，性格刚烈剽悍，恃强凌弱，以争胜为荣耀，全然不知仁义礼让，整日奔波不停，极少休息，常常醒着不眠，自然也就无所谓梦，更不会去思索梦中虚实。由此想来，人生究竟是真实还是虚幻？梦又到底是真是假？是醒时仿若梦中，还是梦如醒时？又有谁能分辨得清清楚楚呢？

——出自《列子·周穆王》

列子中对梦的解析独特且深邃。

一方面，列子提出梦有“六候”，从正梦、噩梦、思梦、寤梦、喜梦、惧梦这六个维度去剖析梦境，这种分类方式极为细致，涵盖了人们日常做梦的各类缘由，无论是自然生理状态下的睡眠梦境，还是受情绪、外界交流影响而产生的梦境，都囊括其中，为理解梦的起源提供了丰富视角，让我们认识到梦并非毫无规律可循，而是精神与外界交互的结果。

再者，将人的身体状况与梦境相联系，如阴气、阳气的盛衰，饮食的饥饱，病症的虚实等因素对梦的影响，揭示了人体内在环境与梦境之间微妙且紧密的纽带。这使我们明白身体作为梦的“土壤”，其细微变化都可能在梦境中“开花结果”，反映出古人对身心关系超乎寻常的敏锐洞察。

另外，列子通过讲述古莽国、中央国、阜落国不同的生存环境、国民状态以及他们对梦与现实截然不同的认知，进一步拓展了梦的内涵。它暗示梦不仅仅是个体的精神现象，还与所处的大环境、文化、生活方式息息相关，不同地域的人对梦的解读折射出其背后深层的社会生态，引发我们对现实与梦幻边界的深度思考。