《辞海》里，谓“隐士”是“隐居不仕之人”。只说了一半，“隐”是隐居不仕，“士”则指贤者。

所谓“贤者”是指有学问，有德行，那么隐士就是指隐居的高人，他们满腹经纶，胸怀天下，具有超凡的才德和学识，却不去当官，隐居在山野，始终保持独立人格，追求思想自由，不去委曲求全，同流合污，不依附权势，出自内心地甘于委顿穷乡僻壤，安贫乐道，彻底超越世俗，“振衣千仞岗，濯足万里流”。（左思《咏史》）

《易经》里说：“天地闭，贤者隐”。由此可见，隐士的内心不是简单的寻求诗意的栖居，还存在对社会不满的怨气。

许由、巢父、列子、庄子、鬼谷子、张良、黄石公、邓禹、诸葛亮、刘伯温、水镜先生、徐茂公、黄训、陶渊明……莫不如是。

《南史•隐逸》有云：隐士“须含贞养素，文一艺业。不尔，则与夫樵者在山，何殊异也。”有云其“皆用宇宙而成心，借风云以为气。”

这个世界里没有隐士。无论是先隐而后仕，还是先仕而后隐，或者以隐求仕，或者愤然远离，都是人世间挣扎绝望的一种态度，“我想要忘掉它”正是因为“我怎么也忘不掉它”。

所以隐士有半官半隐、忽官忽隐、假隐真隐、名隐实官、以隐求官、无奈而隐、隐于野、隐于市、隐于朝、隐于家………并不全是“小舟从此逝，江海寄余生。”（苏轼《临江仙》）

拘泥于虚无，本身就已经着相。

上文说过，隐士在《辞海》里，是“隐居不仕的人”，确切地说，应该是“隐居不仕的士”。有本事而不用，保持独立人格，倔强地坚持自我，追求思想自由，不求官，不求财，不求名誉，穷的叮当乱响还在放声高歌的高人叫隐士。

既然“隐居”了，谁还知道有他的存在呢？

《易》曰：“天地闭，贤人隐”。孔子也说：“邦有道则仕，邦无道则隐”。不是随便一个人躲在深山就能当隐士的，《南史•隐逸》里讲，隐士“须含贞养素，文以艺业。不尔，则与夫樵者在山，何殊异也。”

隐士追求的，是“诗意的栖居”，是放浪形骸，是放飞自我，是安贫乐道，是回归人性，是自我解脱，是振衣而归，是怡然自乐，是超然物外，是临空鸟瞰，是避实就虚，是“小舟从此逝，江海寄余生”。

实在没有办法了，就欺负欺负山水吧。

每个人的心里，都有一个隐士梦。

隐含的实情是逃避现实，是心灰意懒，是退而结网，是无为有处，是远离政治，是孤芳自赏，是自我陶醉，是对社会的绝望，是愤然远离，是无可奈何，是带着哭音放声大笑。

不能黄钟大吕，只好丝竹清音。

文人得意则仕，失意则隐，自古而然。

不能龙虾鲍鱼象拔蚌，把土豆丝做得好一点儿没毛病。

比如“水南山人”温造是唐朝中晚期大臣，礼部尚书温大雅的五世孙。温造年轻时英俊潇洒，典型的高富帅，一肚子学问，“有高天下之心”，目睹宦官专权，藩镇割据，退居王屋山，钓鱼看书游山玩水，面对时局的混乱局面微微哂笑，时人称其所居茅屋为“处士墅”。

所有的故事都有蓝本，温造入仕后，官至礼部尚书，开通“右史渠”，疏浚枋口堰，平定兴元兵变，业绩昭昭，风生水起。

“穷则独善其身，达则兼济天下”。

魏晋文人、六朝隐士当为历代之冠。魏晋文人放浪形骸的生活方式和谈尚玄远的清谈风气是和老庄思想、战乱频仍、门阀倾轧有着直接的关系的。存在决定意识，环境改变人品，没有人能够逃避时代的天空，像卫玠（晋）一样吹牛逼吹到累死也不能改变时晴冷暖。

逃避本身就是一种生存态度，隐士吟风呼月，钓鱼养鸡的生活一旦做实了，就不比一位寻常樵夫高明多少了。