南岳山为何得名“南岳”，为何被视为贵阳龙脉之一？

山上贵阳曾经最大的道观，为何如今只剩一口古井？

本期《贵阳拾遗》系列，让我们走进贵阳三条龙脉之一——南岳山.......

一、五岳崇拜

01.远古山川崇拜

中国中原一带是典型的农耕文明，农耕文明和山川环境紧密相关，高山孕育了河流，河流灌溉了庄稼，庄稼养育了百姓。

如果碰到自然灾害，山洪爆发，河流淹没庄稼，在远古物资匮乏的年代，百姓就得忍饥挨饿。

所以，早在远古时期，华夏族就有了山川崇拜。

如山东大汶口出土的陶器中（距今约6500-4500年），其中一个陶器就有一组陶文符号，上面为日月，下面为山，表明了距今8000多年的先民，就认为山川和日月具有同等的重要性。

上古部落联盟时期，黄河泛滥，舜命鲧治水，历时九年没有成功，最后为舜流放殛死。

鲧的儿子禹受命继续治水，历时十三年终于治水成功，因此被舜禅让为部落首领。

《史记》记载，炎黄尧舜禹等均封禅泰山，向天祷告，祈求风调雨顺、国泰民安。

殷商时期，鬼巫文化盛行，通过甲骨文可知，山川河流是商人占卜的重要对象，或祭山，或求雨。

所以，由远古至上古，到夏商，山川崇拜都是华夏文明的重要组成部分。

02.儒家国家祭祀

周朝建立后实行的是分封制。

西周初期，周公封国共71个，当时封国的一个原则是“国必依山川”，就是必须让封国境内具有一定的山川河流，因为这是封国存在的经济基础。

当然，后来周王室封国上千，一些低等爵位如男爵，所谓封国可能只有一个行政村大，而且多是偏远地区的名义之封，就没这么讲究了。

周朝王畿之地的“山川”，就是嵩山和黄河。

至此，山川就具有了国家的象征意义，我们现在讲的“江山”，其渊源就是来自于西周初期分封原则“国必依山川”。

秦国一统天下后，废分封置郡县，就将山川祭祀纳入国家统一管理，山川祭祀的统一，也是秦始皇一统中国的表征之一。

秦始皇将全国的12座大山和6处大川列入国家一级祭祀，其本人还亲自到泰山封禅，表明自己受命于天。

汉武帝时期，“罢黜百家独尊儒术”，孔子的理想本来就是回到西周时期“文武之道”，因此祭祀山川代表国家的行为得到进一步巩固。

汉宣帝时期，朝廷制定了祭祀山川的礼制，其中“五岳四渎”为国家最高等级的山川。

五岳为东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、南岳衡山和中岳嵩山，四渎为东渎淮河、南渎长江、西渎黄河、北渎济水。

黔程注：汉朝时南岳是安徽霍山，隋朝时改为湖南衡山；此次变动是儒家引经据典所改，其实是如实反映了国土的向南拓展。

03.道教五岳神化

东汉末年，五斗米道（由张道陵创立）和太平道（由张角创立）的出现，标志着道教正式创立。

之所以这么讲，因为道教有三大源头：鬼神巫术崇拜、神仙方术信仰和道家黄老学说，道教的创立离不开三大源头的历史沉淀。

道教创立后，将山川崇拜进行神化，即东岳泰山神、南岳衡山神、西岳华山神、北岳恒山神、中岳嵩山神，都属于山神类，是最高级别的山神。

唐朝时，李唐信奉道教，便将五岳之神封王（开始人格化）；宋朝时，出了几个特别尊崇道教的皇帝，五岳之神被封为帝；明朝时，取消了封号，诏改神号。

虽然明朝取消封号，清朝对道教又持压制态度（唯一例外是清雍正时期，正一派道士娄近垣为雍正治病，为雍正器重，封为“妙正真人”，但也只是利用或使用，且昙花一现），但五岳大帝的民间信仰已经遍布全国各地。

04.贵州五岳崇拜

五岳中，东岳泰山崇拜最为流行，全国多处建有东岳庙（岱庙），除东岳大帝以外，泰山娘娘碧霞元君也是道教中的重要女神。

所以，汉族移民带来的东岳泰山信仰在贵州是最多的，如铜仁市石阡县现仍然有保存完好的东岳庙（石阡县越城路），如安顺市西秀区的东林寺（西秀区塔山东路），其前身就是东岳庙。

除东岳泰山以外，南岳衡山因跟贵州地理相近（贵州历史上大部属于湖广行省），南岳信仰在贵州同样很普遍。

南岳衡山祭祀火神祝融，因此贵州也有很多的火神庙，如黔东南州镇远的炎帝宫/火神庙（镇远县顺城街），再如贵阳市第五中学（云岩区城基路），就是原来的火神庙了。

贵阳南端的长寿连山，更是被改叫了“南岳山”，并在山上修建了“南岳山道观”，所以说，南岳山就是贵阳的南岳。

题外话：贵阳的东岳可以理解为东山，东山寺前崖刻“一览众山小”，就是寓意泰山之意。

二、三条龙脉

传言贵阳有三条龙脉，由远端汇聚于贵阳城。

其一是贵阳的百花山，由安顺过齐伯乡，从西北方向入贵阳；其二是黔灵山，由相宝山过东山，从东北方向入贵阳。

其三就是贵阳长寿连山了，由青岩的狮子山开始，连绵50华里，到达南岳山，从南部进入贵阳。

《贵阳府志-山川》记载：“南岳山，名长寿连山，有寺。去城三里，上有仰天坪，古柏虬松、窅然深秀。山脉由定番州、青岩司狮子山右分，经南上里之杨梅堡、改毛井、摆郎苗、钱家寨而来......”

我对龙脉没有任何研究，属于知识盲区，就不敢过多入笔了，免得贻笑方家。

三、南岳山道观

元朝时期，朝廷在贵阳建“顺元城”；明朝初期，朝廷在贵阳建贵州卫城，由此汉人开始规模迁居贵阳城。

《贵州图经新志》记载：“夷酋阿阳苗居其上”，也就是说，明朝时期，南岳山上的世居人民为苗族。

明嘉靖时期（1522-1566），在南岳山仰天坪始建南山寺。

据载，南山寺上山之路原有石坊一座，然后是寺门，前殿为武庙（祭祀圣人关羽，儒家概念，非道教协天大帝，也非佛教伽蓝），正殿祭祀南岳诸神，后殿供奉的佛，真正是三教合一。

至于什么时候“南山寺”变成了“南岳山道观”，就不得而知了。我也懒得查，游玩是爱好而已，没必要搞成专业，太累。

清雍正十二年（1734），南岳山道观进行了大规模扩建，重塑神像。

鼎盛时期，南岳山道观有玉皇殿、南岳殿、十王殿、关圣殿、祖客堂、三教堂和官厅，房间达30多间，规模宏大，为贵阳道观之首。

民国初年，南岳山成为著名的十方丛林（有别于师徒传承的“子孙庙”，主持可以邀请外面名道担任，可为外面道友提供“挂单”服务），贵州省道教协会也设于观内。

抗战时期，道观被国民党军队占用，部分殿宇被破坏，由此开始败落；解放后，道观田产被分为当地农民，为数不多的道士也被遣散。

“特殊十年”，道观遭到毁灭性破坏，道观的石墙、屋基被老百姓全部搬光。

如今，草木掩映之下，已难以再见宏大的道观遗迹，唯独一口古井，成为南岳山道观最后的遗存！

四、南岳山徒步

南岳山最好的上山之路是花冠大道。

如果是坐公交车，就在花冠中路（北）站下车；如果是开车，过站台后继续前进一两百米，右侧进入小路可以停车。

花冠中路（北）公交站台

由花冠中路（北）站往回走，看到公路外侧修有水泥台阶，就可以由此上山了；前行不远，可见“封山育林”石墙，改为上行，一直沿路走就可以了。

由此上山

左侧为“封山育林”白色石墙

快要到达山顶时，可以看见有一个溶洞，原来是一个佛教洞穴小寺，名“观音洞”，但现在被钢筋密封，无法入内。可以在此小憩片刻。

建筑物处为观音洞

观音洞内

登上山顶，往右侧道路继续前行，就来到第一个山峰顶，山顶巨大岩石裸露，山下就是孟关工业园。

到达第一个山峰

悬崖边上俯视孟关工业园区

到达第二个山峰，回望第一个山峰巨石处（图中有人处）。

回望来路

继续前行，一路上可见小道边裸露的石块，由南岳山为贵州龙脉一说，我感觉它们就像龙裸露而出的脊骨。

岩着石块“龙脊”继续上行

继续前行，登上第三个山峰，也是南岳山最高峰，海拔1315米，山顶有非常大的巨石，适合休憩、拍照。

到达南岳山最高峰

回望来路方向，可见一串山峰连续成线状延伸至花溪杨眉堡方向，非常清晰的“龙脉”；往前看，“龙头”伏低，潜入贵阳城。

贵阳龙脉：花溪方向

贵阳龙脉：南明方向

道路经过修整，多为石质水泥路，蜿蜒曲折，上下起伏，远远望去，宛若天路。

宛若天路

经过第四个山峰后，如果想去月亮井的话，就在下图到底后左转进入林中土路，比较宽敞也比较好走。

由此处下行到底，左侧土路去月亮井处

走完土路后，连接处为一条柏油路，往右手方向继续前行。

沿着柏油路继续前行

公路边上有条右转小道，前行不远就可见南岳山道观遗存——月亮井，如今为贵阳市级文物保护单位，幸亏井上修有半圆拱顶，否则早已荡然无存了。

进入柏油路边一条小道

“月亮井”文物保护碑

月亮井

月亮井处回望来路

南岳山道观遗址也被纳入南明区文物保护单位，不过这些年灌木恢复得实在厉害，密密麻麻的灌木掩映，我就不想去碰荆棘刺蓬了。

南岳山道观遗址

徒步提示：

从花冠大道（北）站上行，至月亮井处，我边玩边走大约用了两个小时（因为主要目的是月亮井，所以还算走得快）。

从柏油路前行到达围墙处，不要尝试顺着左侧围墙下山，我一路走到底（10多分钟），虽然发现围墙尽头有铁门，但门是关闭的，无法通行。

沿着围墙右侧上行，在围墙与铁丝交接处可以下山，穿过菜地、民居，最后到达南岳路；继续下行走到花冠大道北端。

当然，如果体力好，原路返回也是挺好的。

附：本文景点地址

01.南岳山：贵阳市南明区花冠路中段（右侧水泥石路上山）；贵阳市级文物保护单位（月亮井），南明区级文物保护单位（南岳山道观遗址）。