问：老师，我自幼丧母，童年凄苦，成长过程较为艰辛。
成家之后，诸多艰难，最难莫过于心无安处，心中荒芜，孤独至极。常感慨人生，并疑惑:我为什么是我？我到底是谁？最终归向哪里？
后来，有了孩子，伴随孩子慢慢成长，我不断反思自己，期间读了大量心理学及家庭教育书籍，直到某天我听一位老师讲因果业力，才恍然大悟。我相信，这就是我一直要寻找的。
机缘巧合下，我进入某群，有师兄详细分享他读经心得，我便从去年春天开始读经。
第一次读，非常激动，没有陌生感，似曾相识，几乎每天读一遍。
有位师兄告诉我，要读就读经典《法华》《楞严》。
到目前为止，我读《地藏》几十遍，《法华》《楞严》《心经》《金刚》有读，对《坛经》很向往，想着时间充裕再读。
后来特别忙，读经渐少，只听讲记。
现今，每晚读《大悲》《楞严》二咒及《地藏》一卷。我看你公众号讲《弥陀经》，也想读，可惜没有足够时间。
有人说，要一门深入，精进研修。典籍浩瀚，除《楞严》有些不懂，其他经，我觉得都特别好。对此，我有些困惑，不知该如何选择？
另外，我儿子今年高三，面临高考，也算勤奋努力，但成绩只是中上等。
有时不免焦虑，请问老师，高考前我如何为他助力？是否可以通过持诵经咒？如果可以，持诵哪部经咒？
这几天，他似乎与某女同学恋爱，精神状态不错，而成绩下滑，我心中焦虑。虽多次劝说，但心中隐忧仍难消除。
虽说要精进道途，为自己过去所犯恶业惭愧，也一直在努力修正，而一遇重事，我便被打回原形。种种烦恼袭来，好像所有努力又成泡影。
对了，指引我的师兄说，持《楞严》一定不能吃肉。
我之前也吃肉，后来接触释学，便不觉肉香，再后来，一吃肉特别难受。但彻底戒肉，有点难。
一来我们地处陕蒙交界，这里盛行大块吃肉、大碗喝酒；二来家中孩子、老人隔段时间要吃，我还要做，有些场合难免会吃。
想求清净，曾无数次想出家，那样就能放下一切戒掉一切，但福报不够，现实不许，上有老下有小，实难抽身。
恳请老师解惑，持《楞严》真的不能吃肉吗？
老师，我已发愿，修善修德，供养三宝，以己所长，利益他人，救助苦难众生，让更多人去恶从善。愿我命终，栖身安养，再回娑婆，广度含灵。不知这样发愿对不对？
答：问题众多，略作指陈。
凡遇内典，初读之下，感觉似曾相识，很亲切，甚至潸然泪下，此种人一般是宿生修道而未能如愿者。
也就是说，前生修道，或因半信半疑，或是因循懈怠，或由障碍强阻，致使道业未能成就。
前生虽修行未成，而解脱因尚在，入轮回后，再度为人，猝遇善缘，藏在阿赖耶识中的解脱种子被唤醒，于是读经感觉似曾相识。本来就经历过，只是有隔阴之迷，你不记得了。
读者中，大部分读者都属于此类，真正初发心的读者少之又少。
前生无善因福德，今生遇不到释学，即使能遇到，也会嗤之以鼻，不信你把一册经典送给熟识亲友，他会告诉你：这是封建迷信，你可不能走火入魔！
所以，释家这门学问，不是想学就能学，没有宿生善因福德加持，学不了，充其量能结个善缘。
日常行事，总有目的，修行也一样，你目的是什么？
我看你留言中提及报尽命终后求生安养，我们就把求生安养作为修行目的，你看内典中是如何阐释的。
净土三经，对于求生安养问题详细开示，总的来说就三点：厌离娑婆，发愿求生，求生方法。
你感觉人生艰辛，有苦无乐，这是厌离娑婆，之后发出世愿，惟愿命终栖身安养，这是发愿求生，这两点都没问题。
可对于求生方法，你路径没找对。
求生安养，正途有多种，持名、观想、观像、实相念乃至礼忏都可以，而选用哪种方法，要视人根机而定。
唐时，修学者根性猛利，善导师弘扬《观经》，著《观经四帖疏》，依十六妙观，求生安养。
自唐而下，到了明初，修学者根性渐劣，利根人少，钝根人多，莲池师弘扬《弥陀经》，著《弥陀疏钞》，并说妙观难成，劝人依持名一法求生安养。
明末，灵峰蕅益上接云栖法脉，阐扬持名妙理，著《弥陀要解》，依信愿行，求生安养。
清时，省庵、彻悟诸祖，延续持名一法，劝人发菩提心，求生安养。
待民国时，印祖出世，法席大盛，《文钞》当空，横扫群邪，将持名一法彻底道破，弘一赞曰：三百年来，一人而已！
时至今日，唯持名一法，诸祖弘扬最广，学人倚之，只因持名一法甚为简便，而又三根普被。
《观经》中讲，命终之时，罪人来不及观想，如何求生？唯有至心持名！
所以，《观经》虽讲十六妙观，而意在持名，这是古德研判。
《无量寿经》讲十念持名得生，《弥陀经》专讲执持名号，除却持名一法，你再也找不到既对根机又行之有效的栖身安养方法。
除持名外，诵经持咒可作助行，持名为主，诵经持咒为次，有主有次，次为主所用，则次亦归主。
譬如行军打仗，持名是将帅，经咒是士卒，将帅指挥士卒，则能大破敌军。若无将帅，军中无主，虽有士卒，亦不能奏凯。
我见你日常功课只有经咒，并无持名，此乃弃帅保车之举，其失也大，特为指出。
接下来，我们再说一门深入。
一门深入，这句话是元代中峰师讲的，后世学人对此句多有曲解，已失中峰师本意。
一门深入，门是什么？宗门！
禅净二宗，这是两道门，无论学哪一门，贵在一门深入，可若是理解成在某部经典上一门深入，就有些狭隘。
当然，学一部经也应当深入，不能浅尝辄止，但这不是一门深入，而是一经深入。
禅与净，宗旨不同，禅由理门入，净从事门入，这是不同的两扇门。
禅门告诉你，破一切相，不执不住一切相；而净门告诉你，必须立相，借相入理，则相破理存，理事俱无碍，事事亦无碍。
禅净两扇门，一个在东门，一个在西门，而你人只有一个，总不能又在东门又在西门吧？
所以，禅净二门你都想进不行，因为都想进的结果是：哪扇门也不得入！
中峰师说，禅净二门，贵在一门深入，道理在此地，因为只有一门深入，你方能登堂入室。
可登堂入室后，屋子只有一间，此时无论是从东门入还是从西门入，都不要紧，因为已经进屋了，可以坐下来喝茶聊天，把酒言欢，大家都是一家人。
但，未进屋之前，只能选一门，不能两者都选。
大势至以念F心入无生忍，这是由净入禅；普贤入不可思议解脱境界，以十大愿导归安养，这是由禅归净，二大士也不是两个门都选。
有人说，延寿师云：有禅有净土，犹如戴角虎，这不是两个门都选吗？
其实，延寿师这句话，后人误解更大。
有禅有净土，是说明心见性之后求生安养，明心见性是禅，求生安养是净，由禅归净，这叫有禅有净土，不是让你两个门都修。若是两个门都修，遇见的一定是铜墙并铁柱。
修行者能否吃肉，这个话题我讲过，我给你个次第。
不杀生，这是最低；不杀生戒牛肉狗肉，略高；不杀生而吃三净肉，较高；不杀生且持斋，又高；不杀生尽形寿茹素，再高；不杀生而茹素，且能护生放生，最高。
这个次第由何而来？
据慈悲心得出，或者这样讲，这个次第是慈悲心的次第，你有多慈悲，就选哪个次第。
有人见印祖，唠唠叨叨说自己有多善良，印祖问：你吃肉吗？
来人答：吃肉。
印祖呵斥曰：吃肉就是恶人！
你处在陕蒙交界就不能吃全素？那处在内蒙腹地，岂不是要日日杀生？
我有个读者在内蒙锡林浩特，她吃全素，没见她抱怨不能吃肉。
有些场面要应付，不能吃素？
场面要紧还是修行要紧？生死关头，你靠场面上的人得解脱还是靠修行得解脱？总不能为了应付场面，就把F戒送了人情吧？
老人孩子吃肉，这个没办法，个人生死个人了，谁也帮不上忙。管不住老人孩子不怪你，但你能管住你自己，这是你能做主的，对吧？
为孩子高考助力，持诵哪部经咒都行，但仍要断恶修善，否则你持诵经咒积攒的世福还不够孩子糟蹋。与女同学恋爱，这是淫心，淫心最削福德，成绩下降不应该么？
最后的发愿极好，但仍要以执持名号求生安养为主，若不依此勇猛精进，便是空有一副利人度人心，却自身难保。
