问：我老板说，经书百分之七十是真，百分之三十是假，因为百分之三十被人改动过。
我抄写《法华》时，有时会想哪句是真哪句是假，不知道他说得对不对？
例如，《见宝塔品》有几句经文，我很不解：
假使有人，手把虚空，而以游行，亦未为难。于我灭后，若自书持，若使人书，是则为难。
若以大地，置足甲上，升于梵天，亦未为难。F灭度后，于恶世中，暂读此经，是则为难。
我觉得很容易啊？
答：前两天，我见到一则视频，视频内容如下：
某女外出，向闺蜜借电动车，闺蜜便把车钥匙交给某女。
某女骑电动车行至半路，电动车没电了，于是某女打电话给闺蜜：你电动车没电，咋不早说？
闺蜜答：我本想说电动车没电，可我怕你不信。
诸位读者，你们在生活中遇到过类似事情吗？
若某女向闺蜜借电动车时，闺蜜直言电动车没电，某女听完作何感想？
某女必然会想：小气！电动车不肯借，找借口说没电，交这样的朋友有何用？
这下好了，某女事情办不成不说，还得费一番力气推电动车回家，落得如此落魄，这闺蜜能交了吧？
疑心，人之大病，贪嗔痴慢疑，这是五毒，疑占一席之地。
只说这部《法华》，乃F亲宣、阿难结集、罗什师译出，故此流传华夏。
这里边有三位人物，一是讲经者，二是集经者，三是译经者，我都能讲出来。
现在把压力给到你老板，他说经书被人改动过，请问何人改动过？何时改动过？这两个问题，他能答得出吗？
疑心是病，病能传染，老板自己生出疑心病，又将此病传染你，导致你也病了。
《黄帝内经》讲：真气充足，邪无从入，百病不生。把这句话套在你身上，则是：信心充足，邪论不入，疑病不生。
所以，让我切脉，你病根出在信心不足上，由信心不固（正念不足），经邪风一吹（外感八风），遂患病。
《法华》一经，开权显实，即权即实，即实即权，权实非权实，一代时教之中，素有经王之誉。
读《高僧传》《圣贤录》，古人诵《法华》、礼《法华》，对《法华》推崇备至，依之修行，每获灵应，这在古籍中俯拾即是。
天台一宗，将《法华》作为立宗之本，古大德为发露《法华》奥义，著书立说，如智者师著《法华玄义》、湛然师著《法华文句记》等。
智者师宣讲《法华》时，入法华三昧，到灵山会上走了一遭，出定时告诉弟子：灵山一会，犹然未散！
智者师，真身是谁？古今大德都承认，智者师是释迦化身，是本师示现东土。
若《法华》真的被人改动过，智者师为何不指出？还是说智者师障深慧浅，无此见识？
蕅益师，我们都熟悉，《弥陀要解》独步古今，净土一宗立他为祖，这我们都知道。
蕅益师住世时读遍大藏，写出《阅藏知津》，整部藏经，他全部读完。若《法华》被人改动过，他为何不为后人指出？
你知净土门人立蕅益为祖，可知蕅益还是天台祖师？
蕅益师平生，私淑天台，著《法华会义》，对《法华》《摩诃止观》等，他熟得很，修证双得，天台门人共尊蕅益为天台三十一祖。
我不知道你老板有多深的智慧，古德披沥肝胆弘扬的《法华》，在他眼中竟成了七分真三分假，难道你老板见识比智者、湛然、蕅益等人还要高？
我知道，辩驳没用，你转不动《法华》，又生疑心，便会被邪论转，但你既然提问，我还是要作出一番解释。
先较量神通力。
你看过《西游记》没有？孙悟空本领大不大？
悟空行至狮驼岭，为骗得小妖手中宝葫芦，于是变成道人模样，幻化出一个大葫芦，说大葫芦能装天。
为骗过小妖，悟空分身去见哪吒，让哪吒见到暗号后，便用混天绫将日光挡住。如此一来，天就黑了，这就是悟空所谓的装天。
悟空为何去求哪吒帮忙？
因为遮挡日光，单凭悟空的本事办不到，他没有这么大神通力。
而我读经时，见F带众弟子上忉利天，中途遇到大龙，大龙吐出黑色云烟，遮住日月星三光，阻断去路。
此时，弟子当中，目犍连尊者申请出战。
大龙尾部拖在海水，身子绕须弥山七匝，头枕须弥山顶，目犍连施展神通，变化成巨龙，身子绕须弥山十四匝，龙尾拖出海外，头枕梵王宫殿。
经过几番较量，大龙一次没赢，目犍连全胜。
比较一下看，悟空一人不能遮住日光，仍需哪吒帮忙，而大龙一身能遮挡日月星三光，大龙神通当在悟空之上，这样讲没问题吧？
目犍连与大龙斗法，数次较量下来，大龙一次没赢，则目犍连神通又在大龙之上。
目犍连是弟子身，位属阿罗汉，纵使有神通，与恩师F陀相比，相差甚远，万分不及其一。
以目犍连的神通，观三千大千世界，如观掌中之物，他曾将五百释子，只手托举到梵天之上。
阿罗汉就有如此神力，若是换成大士，大士位在罗汉之上，你说大士该当有何等神力？
若以此看，手把虚空游行、大地置足甲升于梵天，也不是什么难事，恐怕四果罗汉就能办到。若换作十地大士、等觉大士，手把虚空游行只在刹那间，有何难哉！
为什么我们会认为手把虚空游行很难？
因为我们既不是罗汉，也不是大士，而是生死凡夫。
我作个通俗比喻，你可以看看。
若让你买一套广州房产，你会犯难，价值千万，如何不难？
可同样是这件事，若换成王健林、马化腾去买，你觉得还难吗？是不是分分钟就能办到？
你买广州房产犯难，是因财力不充，若财力雄厚，你买也不难。
手把虚空游行亦如此，对凡夫来讲，此事难于上青天，而对大士来讲，却又易如反掌。
较量完神通，我们再来辨理。
法界一体，证穷法身，得菩提时，全体法界就是自身。
虚空、大地、梵宫等，对于法界来讲，如同身上的一根汗毛，挪动一根汗毛，特别难吗？
比如，吃烧饼时，有一粒芝麻粘在嘴角，你一抹嘴，芝麻掉了，抹抹嘴对你来讲十分困难吗？
虚空、大地、梵宫等，就是粘在嘴角的那粒芝麻，你的身体，就是法界全体。
读《见宝塔品》，释迦文以神力三变娑婆界，娑婆界是一个大千世界，其中有山河大地，有日月星辰，他能瞬间使之移动变化，你读完感叹一声：好大神通！
若能领会诸F以法界为身，就非常好理解，释迦文三变娑婆界，就像你举了三次手臂那么简单。
这样讲还不够，法界从何而来？
经上讲，法界是自性的变现，应观法界性，一切唯心造，其中的（心）字，就是指自性，所以经文讲以自性为体、以实相为体，而不说以法界为体，因为法界还在自性中。
《见宝塔品》中所讲的自书持、使人书等，也不是你理解地那般浅显，我现指给你看。
自书持，持是受持之意，什么叫受持？
受是信受，持是依之如理修行，而你还在怀疑此经三分假，这哪里称得上信受？你不信啊！
使人书，这句话是（使人书持）的略写，因为前边已经有自书持，所以经文省略掉（持）字。你尚且不信，又怎能使人书持呢？
你提出的问题，隋唐时吉藏师也作答过，他是这样讲的：
有六种人不信《法华》：
一，贪著五欲，见小乐而忘大乐，故不信。
二，外道人执著诸见，不受离见之法。
三，小乘人执权迷实，不信一乘，故《智度论》云：五百部，闻毕竟空，如刀伤心，况闻有一无三也。
四，执此经是无常教，人闻《法华》常，不生信受。
五，执此经是覆相常，闻说显了常，不生信受。
六，有所得人，执著此经决定是常，闻说非常非无常、不三不一、无依无得，不生信受。
若以此来看，真正信解《法华》者，又有几人？
所以，经文以六难作喻，像手把虚空游行、置大地于梵天等，这些都不难，而要信解《法华》，却是难中之难。
容我说一句实话，咱不谈《法华》奥理，很多人连人天因果都不信，你跟他讲《法华》一乘教，他能听吗？不对机呀！
所以，不谈《法华》也罢。
