师问一婆子：“甚么处去？”曰：“偷赵州笋去。”师曰：“忽遇赵州，又作么生？”婆便与一掌，师休去。
——《五灯会元》第四卷 赵州从谂禅师
白话直译：赵州从谂遇见一老妇人，就问她：“你这是要去哪里？”
老妇人说：“我要去偷赵州和尚的竹笋。”
赵州反问：“如果遇到赵州本人，你该如何应对呢？”
老妇人二话不说，立即给了赵州一掌。赵州挨了打却不无话可说，只得作罢。
鉴赏评说：据说这位老妇人曾经是女尼，只因唐武 宗时期发动的“会昌法 难”而被迫还 俗。虽然从此不再是出家人了，但因为参禅功夫仍在，常常游走于僧俗之间，留下一些启示后人的佳话。
你要去哪里？在今人看来，这是一句再正常不过的问话了，但禅师却不这么看。
禅宗以心为宗，强调“我”和“我此时此处的体验”，除此以外皆为不实妄想。时时处处与心同行之人，没有哪里，只有这里。
不就在这里吗？还问要去哪里！从禅师的角度来说，赵州问了一个脱离自心的问题，难道赵州和尚也是浪得虚名吗？正好勘验一番。
于是老妇人就顺水推舟说：“我要去偷赵州和尚的竹笋。”
竹笋是隐藏在地下的，一旦出土，再嫩的竹笋都只能算作竹子了。竹笋就是“父母未生之前”、“一念未生之时”的本来面目。即是话之头、念之头，乃心也！
心生万法，一切所见皆是过后风光，都是竹子了。但是，竹子与竹笋却是一不是二。
老妇人这么说，摆明了就是要勘验赵州和尚，看看他是否勘当“赵州古佛”，就是要当着你的面验证一下是否明心见性。
赵州欣然接受：“那好，我就是赵州，有什么本事就施展出来吧！”
老妇人立即给了赵州一掌，打得赵州没有一点脾气，只得“休去”！
知痛的那个就是赵州的“竹笋”，也可以说是赵州的佛性、人人皆具的心。如果因被打而怒，甚至因此而与老妇人起争执，就是竹子疯长，竹笋早没了，赵州就被勘破了啊！
那样，赵州就是没有明心，没有体悟当下一切呈现均是自心妙用。既然不明自心，只见竹子不知竹笋，赵州的笋子是不是就被当面偷了呢？
老妇人的这一掌既回答了第一个问题“去哪里”，就在这里，就在这知痛的地方。心，乃一切的来去之处。同时也回答了第二问题：就是这样明目张胆来偷赵州的竹笋的。
雪窦重显对老妇人的这一掌就评价道：“好掌！更与两掌也无勘处！”
当然，赵州从谂也不是浪得虚名的，只是一个“休去”，就让老妇人的那一掌仿佛打在了虚空，无处着力。
曾经有一僧人问赵州：“二龙争珠，究竟孰能得之？”
赵州从谂说：“老僧只管看。”
赵州就没有下场来“争”，你说赵州的这个“休去”是何意？千圣也不识！老妇人又如何能勘出个究竟来呢？
老妇人与赵州的这段精彩演绎，展示出禅的无穷魅力，正所谓：
“婆子去路，一身轻似叶；赵州高名，千古重如山。”
