相国崔公群出为湖南观察使，见师问曰：“师以何得？”师曰：“见性得。”师方病眼，公讥曰：“既云见性，其奈眼何！”师曰：“见性非眼，眼病何害！”公稽首谢之。
——《五灯会元》第三卷 东寺如会禅师
白话直译：曾为宰相的崔群被排挤出京，下放到湖南任观察使。他是佛学爱好者，曾与白居易等好友一起参禅。
湖南乃唐宋时期禅宗江湖的中心，此次外放正好有机会亲近当代的高僧大德，于是刚一上任就来到东寺拜偈如会禅师。
崔群直来直去，见面就问：“禅师是如何开悟的呢？”
如会禅师也不来虚的，说道：“见性就开悟了。”
当时如会禅师正好患有眼疾，见他双眼红肿，崔群就讥讽道：“你眼睛都病成这样了，如何能见性呢？”
如会禅师说道：“亲见佛性岂是用眼睛的？眼睛生病又有什么妨碍！”
崔群也有一定的佛学修为，隐约觉得如会禅师的话甚有深意，自知刚才的话语太过轻浮，于是赶忙向如会禅师作揖致歉。
鉴赏评说：上来就问如何是佛、如何开悟，初参学人大都会这样，这正是外求佛道的表现。
如何是见性呢？
正如此时，思维无法思维自己，眼睛也无法看见自己。但这并不妨碍思维的存在、眼睛的存在。因为它们正在用中，你正在用它们与外界交流。
它们就在那里，不是因为你抓住了它们、得到了什么，而是觉察到它们正在发挥作用。
不仅仅是思维和眼睛，“眼耳鼻舌身意”均是人与外界交流的触角。而这些一切可以依凭的工具，都在被一人使用，那个主人，正是人人皆有的“我”。
“我”是一切“用”的集合。离开“用”，我不得以显；离开“我”，用不得以现。体用不可二分，本就是一体。
笛卡尔说：我思故我在！
这句话与禅意相通，我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑之时，已经证明我就存在了。这正是体用合一的最好证明。
人们往往只着眼于“能思”的工具，和“所思”的结果，唯独不见那个如如不动的真我。
归根结底，参禅就是体验“我”的存在，见到“我”的妙用，不是要去外面找一个“佛”来填补空缺。本来什么都不缺，如今正在外求的那个不就是本来就有的最好证明吗？
如会禅师所说的“见性非眼”也正是如此，不是用眼睛见到了什么，而是觉知正在用眼睛“见”的那个主人。
见自己，不拘泥于任何一种方式，只需向内反观即是。见如会禅师双眼红肿的那个、正出言讥讽如会禅师的那个，才是真正的崔群。
只要向内反观，处处见自己。在这则公案中，见性的那双眼不是如会禅师的，正好是崔群自己的。
后来“法眼宗”的开山祖宗法眼文益禅师对于此则公案给出了犀利的点评：是相公眼！
见性不在如会那里，而在崔群自己这里。如会禅师的眼病再严重，甚至瞎了也是毫无关联的。
