难怪说“人类一思考，上帝就发笑”，很多关于人的问题都经不起深究，一旦用严谨的思维去考察生活，往往就会陷入到无可救药的悖论陷阱，或是自我嵌套的循环解释当中。比如，人为什么活着。

只要认真思考这个问题，要么就陷入牛角尖当中，要么就会笑笑罢了，留下一句为什么要想这么无趣的事情呢？

人为什么活着？为了满足某种欲望？这欲望也是让人活的更快乐吧，那么活着是为了快乐？快乐是什么，也是活着的一种感受，最终只能得出一种结论，就是活着是为了活着。

一个更简化的应答就是，活着是为了要吃饱，而吃饱又是为了活下去，所以活着就是为了活着。

为了解救这样的循环自指的困境，先人们拿出了各种提案，大多数将活着的理由指向了一种星儿上的价值，也就是在活着之外并且不依附于活着的某种客观或主观的价值。

比如为了自由平等、民族团结、国家复兴等等，虽然种种大义听起来暂时可以将生命解救出自我指涉的圈套，但在一些实际的问题，特别是推向某种极端的假设当中，这种解救就变成了另一种奇异的诡辩。

比如在自由平等或国家复兴的道路中，偶尔就会遇到需要某人献出生命来达成某个目标的情形，按照人活着是为了某种大义，而这种大义在跟活着发生冲突的时候，必然要牺牲到生命，那么活着就存在了一种新的可能，即活着可以为了某个大义而去消灭活着，即活着是为了死去。

能推导出活着是为了死去，本身也是诡辩的一种，但由此也凸显出如果将活着依附于某种身外之物的时候的危险性——让生存本身变成了一个滑稽可笑的悖论。

故而先哲们为了避免生命陷入虚无的深渊，就尝试在人自身和外界之间建立起一种联系，并将人活着的目标归咎为一种我者与他者之间的某种特质。康德讲这种东西称之为道德，即有一种可以被认识到并应该绝对遵守的行为规律，这些规律就是人活着的本质，而践行这些规律，人就可以获得尊严，可以说人是为了尊严而活。

康德的尊严，可以被看作是自尊，即人生存在世为了获得这种尊严，自觉自愿的遵守某种看不见的道德律法，由此实现了生存的价值。

虽然康德的尊严是指向人的行为的，但解决生存价值的方法箭头，穿出主体之后在客观世界转了一圈，又指回到人类自身，依然没有逃脱出活着是为了活着的怪圈，只不过添加了一个限定，即活着是为了有尊严的活着。

黑格尔在认识到康德方案蹊跷之后，重新赋予了尊严的意义，即尊严不再仅仅是自尊，而要包含他人对自我的认同，即他尊，所以人活着，更重要的就是要争取他人的认同。

在黑格尔的话语体系中，活着同样是为了有尊严的活着，但这种尊严并不是去发现一种道德法令，并严格遵守绝不犯错。而是走进人群之中，在他们之间获得对自我的认同，并由此获得从他人的内心所生出尊严。

康德的尊严，是让人活在自己的世界里，即或者是为了自己尊重自己，而黑格尔则是让人活在他人之间，即或者是为了跟他人在一起，获得他人的认同，并更好的跟他们相处。

从这个意义上讲，作为古典哲学大师的黑格尔更具有现代性，或者说也超越了现代性。如果说现代性代表着现代的世界的男男女女将客观世界改造为一个自己可以安身的家的过程的话，那么黑格尔则在这个之上，旗帜鲜明的喊出了，现代性并不是改造这个世界，而是要进入人群，并赢得他们的认同。

以此看现代世界，在大多数人都不再为基本的生存困扰的时候，改造世界就失去了某种动力，而获得认同，并由此以尊严的名义继续活下去，就会是大多数人生存的北极星。