太极拳已被认定为世界非物质文化遗产，其历史延续之长、令人受益之多，毋庸置疑。

因此，在如今的商业社会中，“太极拳”被商人们看作是有利可图的工具。于是，圈内人便为争取“顾客”（或说“学员”）而争立宗旨，各立门户。一时，这氏那氏争奇斗艳。

不过，如果从更广的范畴看，各流派都可归于“在家法”，即是生活于尘世间，没有出家的人们的修炼方法；那么，这些方法也就没有什么不同了。“万法归一，一归何处？”曰：“有质量的生活。”

与“在家法”相对的是“出家法”。就太极而言，“出家法”当属“武当太极”。武当山为道教圣地，道家尊张三丰真人为太极始祖。“出家法”与“在家法”有何区别？此在道教的宗旨中。试说如下。

南北朝时期的陶弘景是著名道士，也是一位医药学家，曾为《神农本草经》作注。古时，医学家本与神仙家相似，《汉书·艺文志》将“医经、经方、神仙”并列于“方技略”；其目标在于长生不老，成仙登天。

元朝丘处机真人以炼内丹为要务。相对于汉、晋时的“外丹”（或称“金丹”，有诗写到：“一粒金丹吞入腹，我命由己不由天”），“内丹”注重自己身体的修炼，以保护、滋养元气为主（《参同契》有“温养子珠”一说），而“金丹”则是神话般的由自然界物质合成的灵丹妙药。

陶氏的“茅山派”与丘处机的“龙门派”都直接与养生、长生相联系。

故，“出家法”的目标是“成仙”，这是与“在家法”不同之处。但“出家法”的要领却可以引用，二者融合方为“广义太极”。

出家人大都遁世而无闷，离开尘世烦扰，追求庄严净土。高僧高道隐居山林，因其环境清静，罕有外界喧嚣。此时，修行人得以静坐，身心放松，吐纳调息，合于老子《道德经》“致虚极守静笃”之说。此为“静”字功。

以“静”之境界，可致“净”之心境，如释家“常乐我净”四字是至高境界，也是同义。二者所向往者，不是建功立业，而是能够达到“无”与“空”的胜境，这是一“净”字功。

第三个是“敬”字功。钱穆先生说：“谨慎专一为敬。”在“敬”与“净”的同时，心中只有祖师在，或者老子，或者紫阳真人、张三丰真人都行，以他们为念，恭敬之心起，庄重之形生。此“敬”字功。

出家道士可在武当山清修，令世间人羡慕，因而不少人集中一段时间，如七天、十四天不等，上山修行。但多数人难得成行，怎么办？

道教中很多著名道士都主张“儒释道三教融合”，如宋朝张紫阳真人、元朝丘处机真人。禅宗六祖指出，修行不分地点，日常生活中处处是道场。

正如陈氏太极拳嫡系传人陈向寅先生所说，可以在夜深人静、万籁俱寂时悉心练拳，此刻，一天的工作已结束，能把思想聚焦于拳，从而“静、净、敬”三功合一。其效甚妙。