旷世奇才、国学大师章太炎毕生学术以传统经学为根本，以佛学襄助儒学——太炎先生深入研究了佛学哲理，尤其是法相唯识宗，但他的目的是用释家精神激发国民“驱除鞑虏，恢复中华”的斗争。

在学术上，太炎先生的经典作品《齐物论释》是一部用佛学解释庄子思想的哲学著作，历来为学者所尊重。

他还把释家与《老子》进行会通，老子说：“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。”太炎先生说，“德者，得也”，因此，“不德”即是“无所得”。这样，在太炎先生的学说中，《老子》与《心经》发生了联系。

且看弘一法师对《心经》中“无所得”的分析如下。

佛法说“空”，并非一无所有，只是这个“有”无以言表，佛法所谓“真如”、“自性”。

但是通过正面的概念解释什么是“真如自性”的话，多少经卷也难以说清。因为，文字的产生是应对有形象的物质，虽然逐渐衍生出抽象的词语，但仍局限于人类的思想情感之领域。企图用这样的文字来说明“形而上”的宇宙本原，可谓缘木求鱼。即便以我国深厚的文化底蕴，也只能达“道可道，非常道”的境界，而后就难以向上了。

于是，以东方智慧，“遮诠法”便产生了，它对某事物的本质描述不是从正面解释，而是用“它不是什么”的方法来揭露真相。

佛法中的“有”，不是真有一个“造物主”的如神一般的“佛”存在，而是那个包藏万有的“天地之根”。

到这里就再也无法言表了，所以从反面说“空”，能“空”，那个“有”便可显露出来

弘一法师开示，《心经》所言“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”这便是菩萨之“所得”。所得者何？常乐我净？

再看《老子》，所谓“不德，是以有德”，几乎是相同的逻辑，“无所得”，而又有所得。如果“以经解经”的话，老子之言——以其无私，故能成其私——或是极好的注释了。