葵丘之会

葵丘这个地方，在《左传》上第一次出现，是鲁庄公八年。阴谋杀害齐襄公的那两位齐国官员，其所戍守的地方就是葵丘。但据后世考证，这个葵丘其实是渠丘之误，其地在淄博之西的蘧丘里。而鲁僖公八年出现的葵丘，以当时的情形看，与宋桓公葬礼关系甚大，故其地应在宋国。按照后世的说法，此葵丘在河南省民权县东的林七乡，原名盟台乡，乡中有盟台寺。古来文人多有凭吊。

鲁僖公九年的葵丘，可是热闹的很呢。宋桓公去世在三月末，入夏而有葵丘之会。葵丘之盟的时间，明确记载是九月中旬。如此算来，诸侯们从夏至秋，跟着齐桓公在这里盘桓了半年之久。但是以《左传》的视角，不论葵丘之会，还是葵丘之盟，其最惹眼的文字并不是来自盟会的本身，而恰恰是来自盟会之外的，尤其是通过王室官员宰孔一言一行所提供的文字线索。

本文重点谈一谈葵丘之会。《左传》中，真正作为葵丘之会的描述，其实只有“夏，会于葵丘，寻盟，且修好，礼也。”这一句话的十二个汉字。阅读这句话，除了“寻盟”二字是在为“葵丘之盟”做铺垫外，其它内容就比较空了。

但是与这句话的分量明显不同的是，紧接着的就是“宰孔赐齐侯胙”的故事。这个故事的基本梗概是：

周襄王在祭祀周文王和周武王之后，特地派出王室太宰，即宰孔给齐桓公送来了周襄王的心意，即“胙”。胙就是周王室这次祭祀所献过的祭肉。以礼，齐桓公准备下拜并接受赏赐，宰孔赶紧劝止，说周襄王还专门带话说：“伯舅年老功高，又很辛苦，所以这次特别恩款，免于下拜。”齐桓公听得此话，说到：“天威近在眼前，小白我自当下拜，怎敢贪图王上恩宠，乃至于让诸侯轻看我王呢。敢不下拜！”于是齐桓公来到阶下，面对宰孔，再拜稽首，然后升堂。至堂上，又再拜稽首，然后受赐。

这就是“宰孔赐齐侯胙”故事的基本情况。这段故事，从今天读者的角度看，似乎很温馨，也很合理。因为正是在齐桓公的帮助下，周襄王才坐稳了王座。而且以齐桓公当时的年龄，周襄王为了报答，也的确应该礼遇有加。而小小的免于下拜，自当无可厚非。

但这恰恰是古人与我们思维方式的不同！以《左传》的视角，尤其在周礼的教条下，是不可以“以礼假人”的！所谓“以礼假人”，就是突破君君臣臣、父父子子的纲常底线，乃至以此作为某种待遇而礼遇他人。比如周惠王即位之后，在接待晋侯和虢公时，就因有求于人而“以礼假人”。而过份的礼遇，就突破了君君臣臣这道纲常的底线。

为什么说“宰孔赐齐侯胙”的故事，也是一次周襄王“以礼假人”的非礼行为呢？按照周礼，周王室要分赐这种规格的祭肉，将仅限于周文王与周武王之后，用以亲兄弟之国而藩屏王室。比如参加这次葵丘之会的鲁、卫、郑、曹四位诸侯，就符合这个条件。如果要扩大范围赏赐，也只扩大到夏、商之后如陈、宋两国。至于齐桓公，虽然于周襄王有功，但毕竟是异姓诸侯，以礼不可赐胙。但在周襄王的手上，不但“赐胙”给齐桓公，而且还特准齐桓公无需下拜，这当然就更是“以礼假人”的非礼行为了！

尤其需要注意的是，“宰孔赐齐桓公胙”的时间和地点，是在葵丘的诸侯之会中。我们可以设想，在鲁、卫、郑、曹四个姬姓诸侯面前，在宋桓公的葬礼现场，如果周襄王只给齐桓公赐胙，而没有给其他诸侯，如此的厚此而薄彼，这该是多么难堪的场面？这会让其他诸侯作何感想？周襄王这样的做人方式，岂不是把人得罪光了？

其实，如果我们设身处地的把自己放在葵丘之会的当时情景之下，作为宋襄公，在看到宰孔代表周襄王仅赐胙给齐桓公，而并没有涉及宋国，应作何感想？尤其在宋桓公的灵柩之前，如果也没有周襄王送来的祭品，那又该是宋襄公多么没有面子的事情？作为一种假设，如果出现这种情况，是不是也会构成“为襄公讳”的部分要件？

当然，在葵丘之会上，最让人惊叹的故事情节并没有记录在《左传》文字中。据《齐语》记载，当宰孔告诉齐桓公，无需下拜受赐时，齐桓公找来了管仲商议。管仲说：“为君不君，为臣不臣，乱之本也。”于是“桓公惧”，所以才有了齐桓公“天威不违颜咫尺，小白余敢贪天子之命无下拜！恐陨越于下，以遗天子羞。敢不下拜！”的谦虚之词。

可以说，管仲“为君不君，为臣不臣，乱之本也。”的这句话，才是周襄王“以礼假人”最好的注脚。而齐桓公的谦虚之词，凸显的却是周襄王在霸权阴影下的无能、无礼、无德与卑微。在《左传》作者看来，这当然是鲁国之耻！姬姓之耻！

自然更是齐桓公的罪过！