点燃了一堆情感
历史，并非一本老黄历，而是每读每新的一本书，是雪藏雪窖的一把剑；亦非一张旧船票，而是遥远处的一柱灯塔，是慈母手中的一针长线。
虽然这个词已被滥用，但我仍坚信它本来的意义。
追溯历史车辙，穿越时间尘烟，打捞万象沉沙。自信和自强固然是来自注重和正视自己的过去，不要戴一副墨镜、或者老花镜、或者用意识形态的哈哈镜看待既往，更不要不买账，以为吐槽只是换了个姿势。历史贵在剔除伪成分，让事实还原，显出全貌。历史更是一个好客的主人，欢迎任何人成为座上宾，彩色揭幕，书写巨制鸿篇。
走进东汉，造访蔡伦，乘势借力，痴人说梦，奔着给蔡伦写一本大书，给蔡伦的时代写一本大书，给一张纸带来的所有变局和铺开的文明史写一本大书，而最终形成的这一叠书页，也算是在讲故事，讲述二十个百年以来关于蔡伦和中国造纸的故事。遂命名《蔡伦纸话——写在一张纸上的文明》，简称《蔡伦纸话》或《纸话》。之于传统的历史版本，乍看像是上不了墙的副本，但希望它同样有作用，有价值，让更多的人能通过文字与逝去的人“相逢”，和陌生的人“共识”。
最初，听到和看到关于蔡伦的话题很多，但手头的资料很少，对于众家之言也不知如何甄（zhēn）辨。直到2012年湖南朋友东方旭的到来，窘境才得以打破。他说：“就蔡伦而言，不能因为造纸有功，就掩盖了他作为正常人所存在的瑕疵；相反，也不能因为‘诬陷门’事件，又抹杀他的伟大，从而黯淡他的光辉。就纸而言，也许，完全有可能在东汉之前，已经出现了类似或次于‘蔡侯纸’的纸，但并不能因为考古发现证明纸的出现比蔡伦的时代提前了二三百年，就要轻易地撤掉蔡伦‘纸圣’头衔和‘发明家’称谓，把蔡伦致力于创新造纸术的勋业一笔勾销，甚而把中国造纸术从世界神坛上拉下来。”
从此，便有了与外界沟通的源头活水，相互间有了统一的思想，而且，越来越有更多的朋友走进“蔡伦研究”这个沙龙。
书稿的形成，也有了主线和主题。于是，开夜车，搞疲劳战，白加黑、5加2成为惯例。写蔡伦就是写历史，写历史就得钩沉史海，勘察典籍。力求“四亲”，脚“亲勘”、眼“亲证”、脑“亲酌”、笔“亲鉴”。单为弄清一个历史人名、地名或事件，完善一个注释，就是数个时辰。梳理、绘制《造纸术世界传播树图 》和《“龙亭系”蔡伦后裔传承树图》，一坐一个整日。筛选、整合杂乱的材料，就得花费更多时间。
我觉得，这是点燃了一堆情感。纸在大多的时候，都躺在身体里，飘飞在想象里。
谈到纸，无论是曾有的埃及纸草文化、巴比伦的泥版文化，还是曾有的印度贝叶文化和欧洲的羊皮文化，它们都未能像中华民族的“蔡侯纸”在历史发展最为需要的时候，倚天拔剑，独当一面，以旺盛的生命力和倜傥从容的姿态，一起步就领涨文化，一路走高，担承起了历史传媒这一重任。
一张纸，改写着文明，改变着世界！由此，一发不可收。
我们对纸的沉迷就像我们对手机上瘾一样，凡工作和生活都是对纸的另一种形式的应用。
宋应星在《天工开物》中有一段精辟的论述，译成白话文是：
事物的精华，天地的奥妙，从古代传到现代，从中原到达边疆，使后来的人能够一目了然，那是用什么东西记载的呢?君主与臣下沟通意见，老师给学生传授课业，如果只凭没完没了的口头讲话，哪能解决多少问题？但只要有份文书，或有半册课本，对有关的意图和词义解释清楚，就不但能使政令颁布天下，学生的疑难也可以像冰雪融化一样消释。
又如原文所说：“持寸符，握半卷，终事诠旨，风行而冰释焉。”自有了纸以后，人无论聪明与愚钝，都受益匪浅。百家论著，万卷图书，也便有了著书立说的可能。
十九世纪法国伟大现实主义作家巴尔扎克，曾作为—个出版商，对“蔡侯纸”的推崇更是达到了无以复加的地步。在长篇小说《幻灭》中，他借作品人物之口，热情称赞中国造纸术和中国纸的优良。
他说：“给印刷作基础而和印刷的产生同样奇妙的纸，在中国出现很久之后，才开始由地下商业传到小亚细亚②。西方羊皮纸价格昂贵，不能不找代用品，于是有人仿照中国棉料纸用破布造出一种纸来。”他还说，“用我们的仿小牛皮纸印一部精装的《服尔德传》③重250斤，用中国纸印却不到50斤。”
即便是现在联合国使用的汉语、英语、法语、俄语、阿拉伯语、西班牙语六种官方语言，中文文本也是最薄、最简单便捷。
中国纸和中文的嘉禾连理实在是天作之合！
综上，如果用一句话翻译或注释，就是：蔡伦是了不起的，造纸是了不起的，发明是了不起的！——这一切，无论用怎样的形容词赞美和用怎样的感叹词叫好，都不为过、不刺耳厌听。
无需赘言，纸始终都改变着我们生活，丰富着我们文化，实时更新着我们的文明史。
谁的记忆都没有写在纸上牢靠，没有像纸一样的电影胶片清晰。
遗忘，是对自己的出卖和对过去最大的亵渎与背叛！
尊重历史才能被历史尊重，敬畏历史也才能被历史敬畏！
（《蔡伦纸话》选编一百零二）
（文/沙鹭）
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