媚人和茜雪是怡红院内专管宝玉饮食的丫鬟，怡红院内的丫鬟，名字上看，每两人相对应，袭人对应媚人，晴雯对应绮霞，麝月对应檀云，说明袭人和媚人是同类人。

首先搞清楚媚人和茜雪是不是同一个人。媚人出现很早很少，在介绍宝玉丫鬟时首次出现，知道她和袭人、晴雯一样是贾母身边调教出来的丫鬟。其后在宝玉和秦可卿梦会章节，和袭人、晴雯、麝月一起守在房内，其余人都退出房间看住猫儿狗儿打架。然后就莫名其妙的消失了，在“枫露茶”章节，同样的位置冒出了茜雪。是作者遗漏了情节？不会，因为脂砚斋等批书人都没有说是遗漏章节，而“秦可卿魂断天香楼”章节，脂砚斋明确说明是她叫作者删去的，看来，媚人消失改为茜雪出场应该是正常的行文。

那么，媚人和茜雪是不是指同样的意思？媚人信息很少，只能从两人名字上分析：

媚人两字拆开是“女眉人”，女人的眉在古代称的最多的是“柳叶眉”，“柳叶”谐音“留业“。留业人可以理解为继承人太子，柳叶娇嫩生长在春天；茜雪指寒冷季节的茜草，茜草是根红可做染料、叶寒越发红艳的喜寒植物。根非常的红，自然可以理解是皇家嫡亲，喜寒而叶格外的艳可以理解处逆境而出彩。也就是说，柳叶、茜草一个在温暖的春天生长，一个在寒冷的冬天生长；媚人、茜雪都可以指代太子，但他们是不同时期的太子。

媚人生活在贾府的早期，茜雪出现在贾府的后期，八十回后的狱神庙，茜雪又隆重登场，这与名字的寓意相符；媚人和袭人的名字同类，皇帝和太子都是政权的代言人，这符合他们是同类人；别人都叫李嬷嬷，茜雪称李奶奶，更加尊重，也体现太子身份，嬷嬷指代老师，说明茜雪是李嬷嬷调教的。

茜雪的失踪，是李嬷嬷喝枫露茶导致的，我们必须搞清楚李嬷嬷是谁。嬷嬷指哺育幼小公子的奶妈，与老师的教诲有同义，常暗指太子老师。李嬷嬷地位很高，从不把袭人麝月放在眼里，骂麝月等下人懒，骂袭人是“狐媚宝玉”“小娼妇”“忘恩负义”“拉出去配一个小子”，却没骂过茜雪，还被晴雯收拾的没话说。说明李嬷嬷是和袭人麝月不同类，而和晴雯茜雪同类，即说明是文官，是太子老师。

李嬷嬷骂袭人这段，还真有原型原事。崇祯11年，太子侍讲李士淳痛呈上疏，直指朝廷四大錮习：“浮议求胜”“不实心做事”“庸者各为其家”“矫者各标门户”，病根在“安处”。这是不是和李嬷嬷骂丫鬟们一模一样。”狐媚“即“庸者各为其家”，“小娼妇”即“矫者各标门户”，麝月及下人懒即“不实心做事”。

再看看他骂袭人的话，“狐媚宝玉”即皇帝迷恋权力；“忘恩负义”即忘记了王承恩负有大义，王承恩是陪崇祯上吊的太监，后人评价很高；“拉出去配一小子”即和李自成一样，"一小子"即“李”字。这段话说袭人，袭人泛指皇帝，实际是李士淳骂崇祯和南明各皇帝。

李嬷嬷的名字，“嬷嬷”即两个“么”字，李士淳又叫“李二何”，意思也相通。综上可知，李嬷嬷原型即李士淳。李士淳是文官，和东林党人走的很近，故李嬷嬷对晴雯很好。

知道了李嬷嬷就是李士淳，就能理解“枫露茶”事件了。“枫露茶”事件是李嬷嬷喝了茜雪保管的枫露茶，导致宝玉欲驱李嬷嬷，结果却是茜雪失踪。这段实际是写李士淳带着太子经过重重险阻回梅州，却把太子搞失踪了的事件。朱慈烺失踪对南明抗清形势的损失是巨大的，如果太子在，就不会导致南明各部各树大旗，就有一个名正言顺的核心领导，南宋半壁江山的局势就可能再现，清兵入侵也可能只如安史之乱一样被平伏。

李嬷嬷骂了袭人麝月即下人，喝了茜雪留给宝玉的枫露茶，拿了晴雯给宝玉的豆腐皮包子，吃了袭人留给宝玉的糖蒸酥酪，实际写的是李士淳在明末的抗清斗争的轨迹。崇祯败，李士淳带着太子朱慈烺一路风餐露宿，既要躲避李自成起义军的抓捕，还要防止南京朱由崧的盘查，当时朱由崧已经把李士淳列为变节，把朱慈烺列为假太子。好不容易回到梅州，太子却失踪了（有说是出家）。李士淳继续积极抗清，自己在弘光之后的唐王朱聿鍵的隆武朝任职，却陷入隆武朝是战是和的两派漩涡中。枫露茶只是其中一段有关太子失踪的经历。

“豆腐皮包子”即和“用福王的皮包装的弘光”相斗，腐谐音福；“糖蒸酥酪”指唐王的隆武朝廷为抗金还是投金争执，糖即唐，蒸即争，酥酪拆开即“酉禾酉各”，酉是金，指隆武朝和后金之间是和还是战，朱聿鍵李士淳主战，兵权在握的郑芝龙主降。枫露茶是需要沏几道的茶，这里指太子风餐露宿，经历重重盘查，却最后失踪。

那么，为什么包子是晴雯的，酥酪是袭人的，枫露茶是茜雪的呢？晴雯代表东林党，在弘光朝，东林党和朱由崧不对付，是对立相斗的，朱由崧是阉党立的；袭人代表皇帝，在唐王隆武朝，唐王朱聿鍵和李士淳是主战派，而郑芝龙是投降派；茜雪代表太子，在逃难中失踪的是太子，李士淳并没消失。这在李嬷嬷后来多次出场的描写中可以印证。

梅州至今还有南明街，太子堡。

这里作者说的，弘光帝朱由崧（即惜春）是用福王的皮包装的，即作者认为弘光不是真福王，是冒名顶替者。这就回答了惜春身世的bug，书中介绍惜春只用了“贾珍胞妹”，全篇没有一处说是贾敬之女，惜春通篇没有称呼贾敬为父亲，贾敬葬礼，惜春也不在场。联系这里的描写，作者观点应该认为福王朱由崧是假的。“贾珍胞妹”四字是不是也暗示“贾珍胞没”？

茜雪在狱神庙和小红隆重出场是八十回后的情节，作者原意应该大写一番的。“狱神庙”又叫“狱神祠”，而永历朝战神李定国外号“小尉迟”谐音同“狱祠”，“狱神庙”当指战神小尉迟取得的地盘。狱神庙不可能是关押宝玉和王熙凤的监狱，因为贾府抄家，贾政家并没有被抄（暗示明朝政权犹存），那么宝玉作为贾政儿子凭什么被关？贾政当时还没被解职呢。所以，狱神庙另有所指，是吉祥之地，即永历朝在战神李定国的湘桂大捷中，充分发挥红夷大炮（小红）威力连撅清金二王后，清朝害怕，愿意谈和割据，永历朝得到了几年的安稳治理。

在这期间，永历朱由榔的太子主慈煊确立国教为基督教，对治理下的南明进行礼制改革，政治上一度恢复到崇祯时期气象。茜雪代表太子，此时大放光彩，作者定会大书特书。因为王熙凤代表崇祯，永历朝礼制又恢复到崇祯朝，狱神庙安排王熙凤托孤巧姐正是时候，巧姐指永历，刘姥姥指张献忠，李定国是张献忠部下并秉承张献忠”扶明抗清“遗愿，作者安排已死的崇祯把永历帝在“狱神庙”托付给张献忠大西军就很合理。