问：百善孝为先，杀生奉养父母，乃是名正言顺的事情。上天必不会以杀生之罪加给孝亲之人，动物也不会因为微细怨恨，便要报复孝亲之人于命终后。

答：从你角度看，应当奉养者不过一父一母两人，从天下角度看，应当奉养者无穷无尽，天下父母有多少，你可以算算。

如果天下人都为父母杀生害命，血流成海，积骨成山，不足以喻其罪。

杀害如此众多的物类，其中有多少物类是你宿生父母、六亲眷属？杀害宿生眷属，供养现生父母，是不是有点儿颠倒迷惑？

如果这些被杀动物中，有你宿生父母，你把他杀了供养现生父母，则颠倒迷惑甚矣！

如果为父母杀生，上天就会见谅，试问上天只原谅你一人吗？应该原谅全天下人才对！可为何杀生之人屡屡遭受杀报？

一言以蔽之，还是你不曾细心琢磨其中道理，若用心推敲，你早已去佛前忏悔罪业去了。

问：为人子当报答父母，父母过世，应为父母设祭奠。父母在世时不持斋，若用素食，是不是不顺父母？

答：如果说先祖是因为你祭奠才能吃口饭，那你应该一天三次祭奠，不然过世父母会没饭吃。你为何只在清明、中元、元旦、忌日设祭？

如果说不设祭奠，过世父母也能吃上饭，则设祭不过是略尽人子之心，岂以宰杀炮烙动物为尽心？

为人子者，于父母生时不能尽心奉养，而在父母过世后又以杀生让父母添罪召尤，连累父母多生受报，简直不孝之至，枉为人子！

孝子设祭，当为过世父母陈列蔬果，诵经念佛，以资冥福。若屠杀生灵设祭，非但对过世父母无益，还会徒添罪业。

问：子孙为祖先设祭，祖先会来享用吗？

答：若祖先在鬼道，子孙精诚设祭，祖先会来享用祭品。

若祖先在天道，因天界乐趣无穷，祖先必不肯来。

若祖先在三途恶道，因身心痛苦，亦不能来享用。

若祖先在人道，别有六亲眷属缠缚，不能来享用。

但，子孙能设祭，不忘祖宗，因孝顺心故，自能获福，如《中阿含经》所说。

（备注：大德周安士所说，为一定之常规，即常理如此。我读古籍，偶见少年于睡梦中回到前世家庭，享受子孙祭奠，可知祖先生人道，偶尔亦能享用子孙设祭。）

问：祖先如果不来，会有他神享用祭品吗？

答：有。《长阿含经》云：一切人民所居舍宅，皆有鬼神，无有空者。《优婆塞戒经》云：若近树林，树神受祭；若近江河泉井，江河泉井等神受祭。

问：梁武帝用面食代替牺牲，史官说这是亡国绝嗣之兆，故知祭祀祖先，决不能用素食，用素食非礼也。

答：对于人的功过，应分开来论。

梁武帝，杀六贵，水灌寿阳城，这是他不仁之处。

若论及他以面食代替牺牲这件事，非但无过，反而有大功。如果梁武帝不以面食做成三牢牺牲祭祀，则后世之中不知道有多少人会残杀物命，耗散民财。

梁武帝一念之仁，以面食代替牺牲，令天下后世效法，冥冥中即能消灭无边杀业，比起商汤解网、子产畜鱼，要强很多倍。

梁武帝失天下，这是国运使然，与他用面食代替牺牲无关。

如果说梁武帝亡国是因为祭祀时不用牺牲所致，则陈、隋等国君，祭祀全用太牢（牛羊猪），为何亡国如此之速？

如果把亡国原因归结为不用牺牲，则侯景之乱、安史之乱时，只须用太牢祭祀一下，敌人即会退兵，何须再去讨伐？

按照你的说法，是将江山社稷安危拴在了牛羊猪等畜生身上，有这种道理吗？

且如尧、舜、禹三代圣王，不能保子孙必贤良，不能保基业常青，安可以成败论英雄？

始作俑者，象人以葬，孔子见到后说：始作俑者无后。由此可知，把面食做成畜生形状祭祀，圣人尚未满意，假的都不行，何况用真畜生祭祀？

你谈到梁武帝，对梁武帝了解多少？

梁武帝即位后，受菩萨戒，断酒肉，节俭爱民，虽在暗室之中，必整肃衣冠，哪怕炎炎烈日三伏天气，他也未曾脱衣露体。

每有死囚斩首，梁武帝持斋一月，死囚临刑时，梁武帝因哀悯故，时常涕泗横流。

休兵甲，养黎民，自晋朝到陈隋朝，帝王众多，但称小康盛世，无一位帝王能比过梁武帝。

梁武帝在位四十九年，八十六岁寿终，自汉至今，王朝更迭，两千余年间产生过数百位帝王，论在位时间之长、寿命之久，梁武帝能排进前十，有几位能超过梁武帝？

何况梁武帝嫡系子孙中，有八位子孙在唐代官居宰相，位极人臣，史称八叶宰相。

有哪位帝王亡国后，子孙如此昌盛？唐朝宰相中，有八位宰相出自梁武帝一家，岂是你能想象？

史官因为梁武帝信奉佛法，任意诋毁，没其所长，难怪后人会误解梁武帝。

问：伏羲制作渔网，教人打猎捕鱼，难道伏羲也不对？

答：捕鱼网鸟这种事情，连村里的小孩都会，用得着伏羲来教？

大概上古之时，鸟兽繁殖，猛兽成群，如果不预先防备，人会被猛兽所制。因此之故，伏羲教人抵御，保护百姓不受伤害。

《尸子》曰：伏羲之世，天下多兽，故教人以猎，由此可见一斑。

如果误解伏羲之意，认为伏羲教人杀生，则屠夫渔民便都成了伏羲功臣，而商汤解网放生禽鸟反而获罪不浅，有是理乎？细思之！

问：孔子戒杀，劝人不要用渔网捕鱼，不要射归巢鸟，并未说不让钓鱼不让射鸟，难道孔子不足法？

答：你能听懂孔子意思吗？他看到百姓滥杀滥捕，所以用钓和弋止其滥杀，是化导方便。

就像有人在河里设置电网电鱼，我见到后，告诉他垂钓乃雅事，电鱼太过粗鲁，非是君子所为。他听闻后，撤去电机，改为垂钓。

你见到此事，以为我是想劝其钓鱼吗？不！我只是想阻止他电鱼，因电鱼会滥杀无辜，致使无量生灵惨遭屠戮，而钓鱼虽杀生，杀生亦有限，总比电鱼好一些。

孔子亦是如此，见人网捕滥射，遂方便劝导，以止杀机。

若说孔子劝人钓鱼，后世称孔子为至圣先师，是因为孔子会钓鱼吗？在钓鱼上，渔夫比孔子钓技高超数倍！

世人尊孔子为圣，是尊孔子道德学问足可万人师表，非是因为他钓鱼。

现在，你不向孔子道德学问看齐，只看孔子钓鱼，譬如学颜回一样，不学颜回三月不违仁，反学颜回短命，不学柳下惠坐怀不乱，反去怀抱美女，有是理乎？何愚痴一至于斯！

问：经典上说，君子贵人贱畜。以贵杀贱，理所当然，如果平等视之，甚为迂腐。

答：经典只说贵人贱畜，可没说让你杀畜。

圣贤之道，天地万物与我一体，就像人一身，经常动手用脚，肚脐很少用。

以手脚来看，手脚为贵，肚脐为贱，能挖掉肚脐吗？不能！因为肚脐与手脚原是我一身，本无贵贱之分。

以贵杀贱，戕害物命，即是挖肚脐断手足，道理与此仿佛。

非要说君子贵人贱畜，则莽野村夫、灶房奴婢也知道呵责谩骂牲畜，何必要等君子论说贵贱！

问：天地万物与我一体，这句话有何根据？

答：《中庸》有言：尽其性，则能尽人性；尽人性，则能尽物性。细玩味这句话，自能知晓天地万物与我一体。

我给你举个简单例子。

有孝子上山砍柴，家中有客人到来，母亲咬了一下手指，孝子便知母亲有事发生，赶忙放下柴刀回家待客。

若万物不是一体，子自是子，母自是母，如何能感应到？母子连心，靠什么连呢？

可见，天地万物与我同体，不一亦不异。