有读者告诉我，他讲念佛是善中之善，我听闻后，立刻赞叹他：特别对！

又有读者告诉我，他讲阿弥陀佛是万德洪名，我听闻后，即时赞叹道：极为正确！

果真如此吗？

有时候，念佛人对事相很认真，但对义理研究不足。

我们顺着两位读者的话，稍加探讨，看看真相是什么。

如果说念佛是善中之善，那么念佛就属善业，善业也是业，而起惑才能造业，造业才有业力，有业力才会轮转六道，是这样吧？

但是，念佛是要往生净土的，如何跑到六道里去了？

你看，念佛义理不明，疑惑随之产生。

再问一句，念佛是善中之善吗？并不是！

念佛之前，你得搞清楚一个问题，阿弥陀佛是什么？

如果这个问题你搞不清楚，对念佛义理便有不明之处，若是乡下老头老太，搞不清楚就算了，能好好念佛修行比啥都强，这事儿倒也不假。

若是识文断字，读过两本书，把念佛义理搞明白一些，对修行会很有帮助。

阿弥陀佛是我们的自性，也叫真如，念佛即是念自性，所以禅宗讲自性弥陀，这话说到点子上了。

自性之中，有善恶吗？没有！

禅宗六祖慧能大师不是讲过嘛，自性清净，清净自性之中又怎会出现善恶呢？如果自性中有善有恶，还能叫清净自性吗？

把这层道理琢磨透，你便知道，念佛是善中之善这句话有点儿靠不住，依然属方便说。

对相信念佛是善中之善的人来讲，你要点头称是，要赞叹他，告诉他说得很对，别破坏他人信心，让他继续照此修行便好。

对此有疑问的同修，不妨给他解释一下，把道理给人阐明，在道业上助他一臂之力。

其实，念佛是善中之善这件事，用一个反问句，足够解释清楚。

念佛修行叫净业，既然是净业，就不是善业，也不是恶业。如果念佛是善中之善，应该叫善业才对，何得名净业？

善业感召人天福报，净业感召西方净土，这是不同的两个世界。

念佛修行求生的是西方净土，如果把念佛称为善业，这是要舍净土往生天界吗？

好了，这件事解释清楚，我们再说说阿弥陀佛是万德洪名。

我上面讲了，阿弥陀佛是自性，念佛即是念自性，自性功德有多少？无量无边，不可思议！

阿弥陀佛既然是自性，而自性功德无量，那么阿弥陀佛功德就绝不止万德，说阿弥陀佛有亿兆德，仍然说小了，因为阿弥陀佛功德无量。

阿弥陀佛有无量光，有无量寿，一切无量，自然就有无量德。

可见，古德称阿弥陀佛是万德洪名，只是概说，是方便说，你不能把阿弥陀佛解作只有一万种德行，一万零一种便不是阿弥陀佛了，这就不对。

就像我们把亿兆黎民称为百姓，百姓可不止一百个姓一百个人，百姓无量无边，把亿兆黎民称为百姓只是概说，阿弥陀佛功德亦如此，因本性功德无量故。

为什么把以上两个问题搞懂有助于修行？

其实，这件事说起来跟修行信心有关。

我发现，很多念佛人不相信自己能做佛，不相信自己本是佛，他对这件事不信，总觉得佛菩萨高高在上，他好像做不了。

诸位要知道，一切含灵皆具佛性，都堪做佛，这句话是释迦金口玉言，卢舍那佛授戒时也说：我是已成佛，你是当成佛，要如是信。

若是不信自己能作佛，你怎么修？念佛求生净土，本就是为了成佛，结果你不信，觉得自己做不了佛，这就很难办。

佛经常讲，心、佛、众生三无差别，佛菩萨只是比我们先行一步，提前一点儿修成，除此之外，佛菩萨与我们无差别。

你查查看，佛也叫众生，他只是比我们早一点觉悟，再就没了。

成佛没有你想象得那么难，你本就是佛，只是被见思、无明烦恼障碍住了，佛性不得显露，待你把见思、无明烦恼去掉，就是圆满佛果。

念佛为何能成佛？因为你本有佛性，若是没佛性，无论你怎么念，总归你是你，佛是佛，又怎会成佛？

只因你有佛性，本就是佛，念佛只是让你顺路回家，回归本有佛性中去，这件事就办完了，哪里难了？

我越来越发现，成佛不难，难在不相信自己是佛，到处瞎溜达，不肯念佛回归本有佛性故乡。

读《印祖文钞》，常见大师劝导修行人，不要妄自菲薄，不要甘处下凡，不要高推圣境，觉得佛菩萨高不可攀。

要这样想，他能修成福慧无量的佛菩萨，我为什么不能？我跟他一样，都是同一个佛性，他比我不多，我比他不少，为什么我就得自处平凡？这得多能忍啊！

见贤思齐焉，我向他看齐，我也能修成五眼六通的佛菩萨！

其实想想，大师这样说，就担心修行人不肯相信自己能成佛，自甘平庸，白白错过大好人身。

不过，也不能狂妄自大，觉得他跟你一样，佛性平等，你俩都一样，这样想就又不对了。

佛性虽平等，受用不平等，他修证成为佛菩萨，有无量智慧、福德、神通，但你没有，是一点儿都没有，存在着天壤之别。

就像古代考进士，虽然你跟他一起参考，但他金榜题名，你落榜了，他能披红挂彩去赴琼林宴，享受高官厚禄，你只能干看着人家风光。

怎么办？好办！

你努力学，刻苦学，下次参考，争取榜上有名，便可以和他一样披红挂彩去金殿赴宴，是不是这个道理？

不能只看他考中进士，风光无限，而你感叹一声：我可不行，然后拿起农具去地里刨食儿去了。

要明白，你和他是同样的考试资格，他只是比你认真比你刻苦，你肯下苦工夫，你也行，不是光他可以。

念佛往生净土这件事，与考进士很像，只是一个信不信修不修的问题，再无其他。

另有一些修佛人，认为念佛求生净土这件事，得临终才能验证，是这样吗？不是！

跟诸位讲，只管一心念佛，证入念佛三昧，你自己能感受到，不是临终才能验证，平常即能验证。

慧远大师在庐山念佛，入念佛三昧，西方圣境他看到过三次，就在跟前呢！

有古人念佛，一心不乱，家里炕上就是七宝池八功德水，处处是莲花，人家能看到。

像这样的例子有一麻袋谷子那么多，干嘛要等到临终？用不着！

念佛入念佛三昧，功夫深一点儿，来去自如，生死自在，不用等临终。

举个例子。

某人在山中念佛，入念佛三昧，他跟朋友讲：冬日某一天，得回净土去了。

朋友听完，随喜赞叹了一番，下山去了。

来年春天，朋友去看他，见他没走，还在念佛，便问：你不是说冬天要走吗？

他回道：哎呀！给忘了，现在就走！

说完后，某人跏趺而坐，立时坐化。

你看看这个故事，入念佛三昧后，生死都忘了，抬手就能走，用得着临终吗？

什么叫生死自在？就是来去自如，想何时走就能何时走，这叫生死解脱。

只不过，证入念佛三昧的修行人随顺世情，人们把临终称为死亡，经上又有临终接引之句，所以大多会在临终示现往生净土，表示佛经真实不虚，临终接引千真万确。

若按念佛三昧境界来说，人家早已生死自在，不走只为度化众生方便。

咱再往下讲一句，即便去了西方净土，证无生忍后，不还得回娑婆度生嘛！既然已入念佛三昧，西方近在咫尺，随时随地能去，而且确实有缘众生需要留下，不如留下来度化有缘，待尘缘尽后，再走不迟。

你看，这样一解释，就能明白为什么证入念佛三昧的修行人不走，仍然要等临终才走，因为要度化众生。

真相是什么？人家已是乘愿再来人！

还有件事，也值得讲一讲。

有不少修佛人，今天修禅，明天学密，天天换法门，蹉跎半生，没个着落，哪天大限一到，跟着业力走了。

跟诸位讲，你选净土法门指定没错，不要换来换去，这样只会瞎耽误工夫，最后落得一事无成。

想想看，如来出现在世间，只想让众生与他一样，入佛知见，究竟成佛，因为这件事，佛陀降诞。

诚然，世尊住世几十年，讲了很多经很多法，但无论哪本佛经，哪个法门，都是为了让众生究竟成佛。

这些经论，需要对众生根基，世尊讲《华严经》时，声闻乘如聋如哑，听不懂啊，唯有大乘菩萨欢喜踊跃，大乘菩萨能听懂。

华严是佛境界，太深了，众生听不懂怎么办？

把境界降低，讲小乘法，讲《阿含经》，依次讲下去，讲大乘法，一讲就是数十年，最后讲到哪里？

直到宣讲《法华经》，众生根基成熟，世尊开权显实，令一切众生入佛知见，这些年所讲的经论没有二乘，没有权乘，都是为了让众生了达一乘真如实相，圆满佛果。

从《华严经》开始，到《法华经》为止，中间所讲的一切佛经，就这一个目的，令众生成佛。

好了，我们把《华严经》作为开始，《华严经》最后讲了什么？

跟诸位讲，《华严经》末尾是《普贤行愿品》，普贤菩萨以十大行愿，劝导华藏海众往生极乐。

我们把《法华经》作为最后，开权显实的《法华经》又讲了什么？劝导一切众生入佛知见！

从头到尾，华严劝众生往生极乐，法华令众生入佛知见，你再想想净土法门是什么？

我用一句话给诸位概括：发愿生净土，乃是华严本意；念佛得往生，即是法华正宗。

一代时教，千经万论，都在指向西方净土，你不觉得吗？

明代蕅益大师以前学禅宗，一场大病过后，他读到莲池大师写的《弥陀疏钞》，如梦方醒，痛哭流涕，把《弥陀疏钞》奉为至宝，此后一心净土。

不知诸位想过没有，蕅益大师是谁？

蕅益大师从小天赋异禀，是净宗九祖，明代四大高僧之一，他读遍《大藏经》，写出《阅藏知津》，对唯识、禅宗、律宗、天台等宗，无一不通，无一不精，禅定功夫高不可测，一心三观了如指掌，让这样的一个人回心净土，该有多难？不奇怪吗？

为何蕅益大师读到《弥陀疏钞》，便会弃禅归心净土？

诸位，我昨夜读《弥陀疏钞》，恨不得跪地给莲池大师三顶礼。

《弥陀疏钞》有个最大特点，莲池大师用佛经祖论来注解《弥陀经》，中间不夹杂自己意思，他的旁征博引字字句句出自佛经，无一字无来历，他用佛经诠释佛经，但凡信佛，就会信《弥陀疏钞》。

蕅益大师，宗门巨匠，用慧眼一看，《弥陀疏钞》了不得，用佛经释佛经，谁不佩服，谁能不信？不信《弥陀疏钞》，除非他不信佛！

所以，蕅益大师读完《弥陀疏钞》，归心净土之志，一万头牛都拉不回来。

后，蕅益大师写出《弥陀要解》，诠释净土义理，开示念佛归趣，被印光大师称为古今第一要解，虽古佛出世，亦不能超过，赞叹到无以复加。

我们所熟悉的净土法门信、愿、行三资粮，便出自蕅益大师所作的《弥陀要解》。

当然，蕅益大师本地深不可测，不知是哪位佛菩萨示现，以上所说仅就其迹来讲。

诸位，连蕅益大师这样禅定力深、学贯大藏的法门龙象，都在归心净土，我们是什么人，敢不死心念佛？难道比蕅益大师道行还高吗？

学禅宗，一入空观，会激发五十种阴魔（详见《楞严经》），其中任何一种阴魔，只要着了道，便会入魔。一旦魔入心，便彻底没救，危险不？

学净土，弥陀愿力加持，没有魔事，一路都是康庄大道。念佛一声，方圆四十里有光明，一切阴魔天魔均不能危害，稳当不？

我很纳闷，这么好的一个了生脱死法门，为何就不肯死心塌地信一回学一回！

好了，这篇文章已达4000多字，不能再讲，对于净土诸多疑问，以后再给诸位慢慢讲。