上一篇文章，从“认知创世”的角度解释了“道生一，一生二，二生三，三生万物”。文章的观点，明白者自然明白，不明白者自然还是不接受。今天这篇文章对“道生一，一生二，二生三，三生万物”接下来的一句“万物负阴而抱阳，冲气以为和”进行解释，通过两句之间不可分割的逻辑关系，来进一步印证我的观点。

诚然，万物之始、宇宙本源、世界起源，是人类非常关心并不断探索的话题和领域。但对于摸象的盲人一样的人类，这个话题目前仍停留在科学猜想、神话传说和宗教信仰的层面，所以老子的一句“道生一，一生二，二生三，三生万物”不可能是“物理创世”的描写。在老子的《道德经》中，从第一个字到最后一个字，五千多言中老子始终以一个“盲人”的角色在观察和描绘我们的认知对象——宇宙自然，没有一句话是探讨世界本源的。如果你认为有，那是你理解错了。因为探讨这个问题明知道没有结果，明知道是“动而愈出”，老子不会犯这样的低级错误。

有人批评我解释的“认知创世”是唯心主义，非也！不承认“认知创世”才是唯心主义，因为我们人类就生活在自己所创造的“逻辑世界”里。所谓“认知创世”，即：

人类的认知，通过逻辑构建，将宇宙自然的元逻辑，总结、提炼、上升为有限逻辑，从而使宇宙自然万物套上了“逻辑外壳”，成为人类认知可辨识、可交流、可运用的信息资源，为人类与宇宙自然进行能量、信息和价值交换提供了便利。

“认知创世”的过程就是“逻辑构建”的过程，也是万物从“元逻辑”到“有限逻辑”华丽变身的过程。这个过程在《道德经》中的表述就是：“天下万物生于有，有生于无”和“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

我举一个例子，比如下图，是地球本始、天然的样子：

地球的本然

人类通过“逻辑构建”，在天然的地球“外表”，套上了一个“逻辑外壳”：

地球的逻辑外壳

这个“外壳”包括而不限于：经纬度、南北极、赤道、七大洲、四大洋、平原、山脉、河流、高原、东西南北、海拔等等概念，这些林林总总的概念、分类、地理，我们是不是认为地球上原来就有呢？非也，如果没有人类的构建和赋予，自然状态的地球并不存在这些“有限逻辑”。而今天，这些“有限逻辑”显然已经成为地球的重要组成部分，如果一旦失去，我们人类将无所适从。

当然，这个“外壳”是看不见、摸不着的，但它却是实实在在的。同理，凡人类认知的“万物”，都有一个这样的“逻辑外壳”。我们与“万物”打交道，首先了解的、借助更多的，就是这个“外壳”，就如同我们到商场买东西，首先要看它的包装和使用说明，是一样一样的道理。

万物负阴而抱阳

为什么要“冲气以为和”呢？因为，人类构建的逻辑外壳毕竟是有限逻辑，总是与事物的本质不适应、不融洽，所以阴阳（即有限逻辑和元逻辑）要不断地冲和，要损之而益，或益之而损，也就是第五十一章描述的“道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”——这句话就是对“冲气以为和”的具体描述。

纵观传统解读，正是对“道生一，一生二，二生三，三生万物”的误解，导致对“万物负阴而抱阳，冲气以为和”不理解；正是因为对“冲气以为和”不理解，导致对“损之而益、益之而损”不理解；对“损之而益、益之而损”不理解，所以对“道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之”不理解，所以对“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”不理解。看到没有，这可是一连串的效应呀，你说“道生一，一生二，二生三，三生万物”这句话重要不重要？

今天所讲的道理我觉得太简单了，真正是“甚易知，甚易行”。传统解读死抱着明知是“瞎猜”的观点不放，我认为有两个原因：第一个原因可能认为“物理创世”的角度比较“科学”，但我要告诉你的是，正是因为它比较“科学”，所以探索世界本源这件事，应该交给科学家们去做，咱们是研究解读《道德经》的，人家原作者老子都没有涉及这个话题，咱一个学习解读者硬是往这方面扯，那不是瞎掰吗？第二个原因，就是原来的解读思路已经深入思想深处了，如果要放弃，等于是从头再来，那得多费事呀！再者，前人大家、学者们从来没有人提出过“认知创世”这种思路，贸然接受，风险太大。有的研究者都已经出了书了，或者正在准备出书，突然一个名不见经传的作者指出他的研究是错误的，等于是前功尽弃，这小心脏怎么受得了！

有人可能会质疑：那你就认为你的理解是正确的？我可以肯定地回答，我的“认知创世”比“物理创世”更正确。因为“物理创世”是自然界的事，自然是怎么创世的，我们人类管不了，也管不着，甚至不可能知道；但“认知创世”却是我们人类自己的事，是我们人类生存和发展的实践主线，我们不但要管，而且要了然于胸，要认真地、细致地、科学地创造我们的“逻辑世界”，使“逻辑世界”这个镜像与“自然的世界”更吻合、更融洽、更和谐。

如想系统了解本人的见解，可到百度网盘下载本人的文章结集《道德经学习笔记》，下载地址见评论区留言。