上接《禅宗人物志：马祖道一（十二）当下即是》

慧忠国师的法嗣耽源应真禅师，实则最初乃是师从马祖道一的。然而，其始终未获开悟之机缘，遂独自前往京城闯荡。其后，机缘巧合之下成为了慧忠国师的侍者，终于有所成就。

于“三召三应”公案中所提及的侍者即为耽源应真，其在慧忠国师的接引之下得以开悟，且获慧忠国师之认可。然则，在耽源应真内心深处仍渴盼得到马大师之认可，遂再度归来参偈马祖。

有小师耽源行脚回，于师前画个圆相，就上拜了立。师曰：“汝莫欲作佛否？”曰：“某甲不解捏目。”师曰：“吾不如汝。”小师不对。

耽源应真抵达江西面见马祖之后，即在马祖跟前走了一个圆圈，而后立于圆圈中心向马祖礼拜。

马大师遂问他：“你此般行径是欲作佛否？”

耽源应真答曰：“我不搞那些捏目生花的虚妄手段。”

捏目：捏目生花，挤捏眼睛而产生幻视，似乎有星星点点的花出现。比喻制造幻象，自欺欺人、无中生有。

闻耽源应真此般言说，马祖慨叹道：“看来我的悟境不如你啊！”

禅师之间的切磋皆旨在相互印证，于勘验对方之际亦印证自身。然其结果如何并无标准答案，亦唯有自身知晓其中究竟。

于这一公案之中，究竟是马祖着实不及耽源应真，还是耽源应真逊于马祖？亦或二人之境界全然相同？后来人心中定然存有认定，然而，不论存有何种定论，皆属您之见解，并无绝对的分别。

包括马祖与耽源应真二人，他们心中对对方必然有所认同与否，亦仅仅代表自身，并非绝对。不存在绝对的真相，亦可言每个人皆有属于自己的真相，并且彼此无有高下、对错之分。

禅宗的禅机乃是一种形式既定但内容灵动的应答范式。所谓的形式既定，即为言行问答。

而应答的内容则包罗万象，既可以是生死之大事，亦可以是生活之琐事，可以是自然界里的花花草草，也能够是人类社会中的林林总总。

便是在这些可见的、可描述的事物的探讨、应答之中，展露各自那难以窥见的内心世界。显然，对方的内心世界仅仅是自己根据当下“应答”来推敲的，也仅仅自己的感受而已。

禅机应答通常有“四个阶段”：时机，提问，回答，评判。

就此公案而论，耽源应真“作圆相而礼拜”即为时机所在，马祖把握住了这一时机进行发问。在诸多情形之下，时机往往是实实在在的“一问一答”。例如，问：“你从何处而来？”答：“淮南。”

在明眼人看来，“淮南”二字中必然有时机，马祖紧接着便问出了那句“东湖的水满了吗？” 如此便开启了提问勘验之途，其后便是“以实说虚” 了。

无论后面问答了什么，但追根溯源的第一句总是实话实说的。此乃禅机的一种固有模式。

耽源应真“作圆相礼拜而立”，其内在本意究竟如何？唯有耽源应真自身知晓，除此之外，一切关于此的解读皆为“自以为”，乃是妄想。

故而，马祖亦无法妄下定论，只得问道：“你如此作为所表达的究竟为何？是欲作佛吗？”

当着当事人的面是可以直问其意的，不懂就问，不去瞎猜。

“祖师西来意”就没办法当着达摩的面问了，所以但凡向老师问这个问题的，如果遇见凌厉的老师不是被打就会被骂：“只有达摩可答的问题，来问我作甚？”

对于马祖提出的问题，耽源应真回答：“我不搞那些虚把式。”

可以这样解读他的回答：我对那些无中生有、虚幻不实之举嗤之以鼻，道无需修，法无需悟。连修皆属多余，又何来悟？又何来佛可成？心中存有佛之概念，便已然不是。

看似耽源应真已经是“无念”、“无住”了，然而正是对“无”的执着展现了他心中此时的“有”。第一，认为求佛问道是“虚把式”；第二，认为这些“虚把式”没有意义。

然而，为何有如此众多之人在求佛问道呢？他们当下所行之事难道毫无意义吗？此般现实断不可否定。实则已与您所述相矛盾，现实终归是无法规避的。

但需谨记一个前提：此仅为对耽源应真回答的阐释，乃属于你自身的而非他的。暂且不论你的阐释怎样，倘若耽源应真在回答之际就未曾袒露真心，你的解读不就毫无意义了吗？

譬如，你去做客，饭后主人家询问这顿饭如何？即便你讲的是真话，那也仅是你的感受，无法代表其余人。更何况，你兴许还会口不对心呢？谁又能与你感同身受？

故而，凭借一时的言行是难以评判结果的。那究竟要如何去评判一个人或者印证一件事呢？需从时时处处，一辈子、一切处。

此乃修行的意义之所在。修行并非是获取某物，而后便能一劳永逸。实则是一直与自心相融的无尽使命。

耽源应真的答卷已经交上，马祖给出的评判是：“我不如你。”

他未曾言：“很好，你能体悟一物不为，已然明心见性了。”亦未曾道：“嗯，虽说你心中已无欲无念，然你仍执着于这个‘无’，尚不完全究竟。”

“我不如你”这一评判意蕴深远。并非马祖蓄意敷衍、态度暧昧，实则确实难以给出一个精准的评判。换言之，只能处于“模棱两可”之态，毫无黑白分明之象。

俗话说：人心隔肚皮。他人的内心世界，凭何你能信誓旦旦地宣称自己已然知晓！仅凭着两句话，仅凭着当前的行为？

检验一个人，乃是一辈子的事，哪怕缺少了一刻一秒都不可。做人又何尝不是如此呢？

“我不如你”从马祖这样的宗师口中说出来已然是非常了不起的了，试问：在面对后辈、新人时，有多少人能有这样的大度呢？

这句话在鼓励耽源应真的同时，也在循环那无尽的任务。要知道，勘验、印证不是一时一事，而是循环无端的。

“我不如你”是这个禅机的结尾评判，又是下一个禅机的开始了。仿佛马祖在问：修行有何境界？觉悟有高低之分吗？

但无论应真怎样回应此语，皆无法“一锤定音”其状态，只因那事物“如人饮水，冷暖自知”，外人岂能涉足。

禅机，便只得如此无尽地“循环往复”下去。无可奈何啊！就连悟境皆属多余，当下处于何种状态又有谁能“言明断定”？

唯有时时刻刻、处处皆保持这般觉知之态。兴许，此乃禅师勘验弟子的真实目的。

面对别人说“我不如你”，如果是你，你又会怎么来应对呢？

关于这则公案，古南禅师评唱：“耽源作个圆相，佛固不欲作，怎奈早已捏目。马祖道“吾不如汝”，大似信其言而不观其行。虽然，马驹踏杀天下人，莫道不食其子。”

北宋雪窦重显禅师评唱道：“然猛虎不食其子，怎奈来言不丰。诸人要识耽源么，只是个藏身露影汉。”

保宁仁勇禅师却代马祖说：“对面谩我不少。”

如上这些评唱，有的认为马祖说“吾不如汝”是出自对后辈的保护，对后人的肯定。也有的认为耽源应真口头上说不“捏目”，实则画圆礼拜已然捏目，想藏却露出了尾巴。

但不管如何评唱，不都是自己的解读吗？又关马祖和耽源应真何事？

然而，这般诸多的高僧大德岂会不知“无言不破，唯心不破”的至理，却还要来评唱公案、发表自己的见解呢？恐怕此乃正是修行的意义之所在吧！

大道虽无言！但不就在这纷纷扰扰之中尽览无余吗？

禅宗虽“不立文字”，实则也是“不离文字”的。

禅宗人物志：马祖道一（十三）捏目生花

未完待续......