舍利弗问天女曰：“何以不转女身？”女曰：“我从十二年来求女人相了不可得，当何所转？”即时，天女以神通力变舍利弗，令如天女，女自化身如舍利弗。乃问言：“何以不转女身？”舍利弗以天女像而答言：“我今不知云何转面而变为女身。”

——《指月录》第二卷 舍利弗尊者

舍利弗问天女：“为何不转变这女儿身，变为男的？”

天女回答道：“我在这里十二年了，一直不知道何为女人，求女人相而不可得，你叫我转什么啊？”

说完此话，天女就以神通之力把舍利弗变为天女的模样，而自己则化身为舍利弗，并对被自己变为天女的舍利弗问道：“为何不转变这女儿身，变为男的？”

被变为天女的舍利弗回答道：“我不知道怎么转眼就变成女的了。”

这则公案取自于《维摩诘所说经》中舍利弗与天女的一段对话，在此之前两人有关于“天女散花”的对答。从中舍利弗已然知道天女乃是具有大智慧的觉悟者。（注：“天女散花”的公案在前一篇文章中有相关解读，此处省略）

古时候都是重 男轻 女的，古印度也不例外。大家都认为今生为女人，那都是业障所致。在舍利弗看来，天女是具有大智慧的觉悟者，当然是能够摆脱女儿身的，所以才有此一问：“何以不转女身？”

天女的回答其实就是在说：于觉悟者的眼中，本来就没有男女、老幼、美丑、高矮等区别，这些种种都是虚假的概念。

什么叫男人？什么又叫女人？还不都是人为的定义与主观意识，事实上并无确定的标准来划分男人和女人。男女存在于人的思维与概念中，而不是当下现实。

既然心中没有男女的概念，自己都不知道自己是女的，你叫我怎么转变，又如何转变呢？

为此，天女要让舍利弗亲身体验一下什么是概念、什么是真相，她就和舍利弗开了一个玩笑。

她把舍利弗变为女人，而自己则变为舍利弗，“以彼之道还施彼身”的对调了刚才两人的问话：“你为何又不转变女身呢？”

刚才你质疑我为何不转女身，现在轮到你来回答这个问题了。

以舍利弗的逻辑来说：他本来是男的，用不着转女身。可如今被天女变成了女身，该转还是不转呢？如果不转，自己现在是天女相，这不是自己的本来面目。可如果转，自己本来就是男的，用不着转啊！

转与不转都不对，舍利弗被陷入两难境地。如何才能出来呢？除非放掉男女本来的固有差别与认知，转与不转都能契合了。

这则公案后面还有一段对话：

天曰：“舍利弗若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身，一切女人亦复如是。虽现女身而非女也。”即时，摄舍利弗身还复如故，而问言：“身色相今何所在？”舍利弗言：“女身色相无在无不在。”天曰：“一切诸法亦复如是，无在无不在。”

天女言道：“倘若你能转变我所幻化之女身，那诸般女子皆可转变，只因诸般女子亦为幻化之相。若你无需转变，那诸般女子皆无需转变，只因诸般女子与你一样，原本便非女子。”

正如舍利弗现在的境地：非女人而现女身，一切所谓的女人都是如此，虽是女身，而非女人。

转与不转，是有“女人”的认知与概念在前。

玩笑归玩笑，天女还是赶紧把舍利弗变回了原来的样貌，毕竟此时的舍利弗都是七十多岁的老人了，经不起折腾了。

待变回原样后，天女问舍利弗：“你刚刚也做了一回女人了，你刚才那个女人相去哪里了？”

舍利弗如梦初醒的说道：“没有在，也没有不在。不固定、不实有。”

天女最后给出了一个总结式发言：“就是这样的，不仅仅是女人、男人如此，一切现象皆是如此：无在无不在。”

“无在无不在”其实与“道可道非常道”差不多的意境：究竟如何？岂是言说可定的。

人们言说总是要经过思考的。说的人如此，听的人又何尝不是这样？说的人、听的人都是要带着头脑的，这个头脑就成了“中转站”，已然改变了“听”、“说”之前的本真面貌了。

就好像“电话”的一头听见的声音只是被信号转变后的产物，已非那一头原来的那个声音了。

所以，它“在”，但也“不在”。这是不得不面临的、不得不退而求其次的结果，唯有当下的这个“假”可以得，但得到的都不“真”。

执着不得，也苛求不得。扔了不是，毕竟唯有此得，也扔不掉；当成宝也不是，因为本来就“不真”，也得不到。

那还有必要选择吗？

语言、知识、认知就好比一张网，网住了鱼的同时漏掉了水。“有”能被打捞，而“无”则不行。

所以，千万又不要把天女的话当成真理了，真理是不可知、不可言说的。

没有舍利弗、没有天女，没有这个故事的合理与不合理，只不过都是为了“烘云托月”而已。禅宗故事是注定不完美的，大有漏洞在，因为完美的故事已经丝毫不能察觉那是故事。

舍利弗好心不得好报，尽道被天女转却女身。天女莫道转得舍利弗一人，直饶转得大地男子为女身，自家女身脱不得在，何故？既云十二年来求女人相了不可得，你哪里见舍利弗转女身来？

天女太不厚道了，舍利弗好心好意却被变来变去。莫要说你能转变舍利弗，就算有能把天底下的男人都变为女人的能力，天女也还是小贱巴斯的女人。

为何？你心中如果没有女人相在，怎么能说把舍利弗变成女人了呢？还说自己十二年来求女人相而不可得，这是说“空”话了啊。

这个话题可以推而广之：

说“不生不灭”，没有生灭的概念怎么知道什么是“不生不灭”？

说“法无定法”，没有佛法的概念怎么知道什么是定法不定法？

说“开悟”之时，已然有了悟与不悟的概念！

说“无为”时已然有为！

禅就是这样，说“不可言说”时，已经“言说”了啊！所以，一切经典乃至故事，都是为了说而说，都是“假”的，唯有的真实就是当下的你。

“白猿抱子来青嶂，蜂蝶御花绿蕊间”，要知道天地间的一切无一不在诉说着那最真的故事，就是因为太“真”了，所以才被人们视而不见。换句话说，你看见的，都“不真”。

禅，本来是“不立文字”的，“无处不在”就等于“不在”，那是达摩西来之前的模样。

所以，禅宗终究又是“不离文字”的，“不在”就是“无不在”了，这是禅宗确立之后的样子。