城东有一老母，与佛同生而不欲见佛。每见佛来，即便回避。虽然如此，回顾东西，总皆是佛。遂以手掩面，于十指掌中亦总是佛。

——《五灯会元》第一卷 释迦牟尼佛

城东有一位老婆婆，与佛陀同年同月同日生，但她就是不想见到佛陀。于是，每次看见佛陀的时候就绕路而行，想方设法回避他。

可虽然如此，却总是无法回避。她向东，佛陀就在东边出现；她向西，佛陀就来到西面。不管她去向何方，佛陀总是会出现在她的面前。

即使她用手遮住脸面，佛陀仍然会出现在她的手掌中，呈现在她的眼前。

这其实是写得非常“露骨”的一则禅门公案了，一看就很“假”，就是为了说而说。

为何会这样说呢？看看公案的本源出处就知道了。

“城东老母”取材于《大智度论》，原文是这么说的：

曾有一回，佛与阿难前往舍卫城行化缘之事。在城东邂逅一位极度贫寒、令人心生怜悯的老妇人，阿难随即祈请佛陀对其予以度化。

佛陀言道：“她与我毫无因缘，故而对我毫无信心，我实难将其度化。”阿难难以置信，再三恳切祈求。佛陀无奈，只得依从阿难之请，亲自行至那妇女跟前。

然而，此妇女全然不愿瞻望佛陀的相好庄严，旋即转身背向佛陀。佛陀于其四方逐一显现，她即刻背转过身，不见佛陀。

其后，实在无计可施，佛陀便施展神变，于其四方上下同时展露身相。这妇女索性用手遮面，一概不看。至此，阿难方才深深领悟：即便身为功德圆满的佛陀，面对无缘众生，亦无法度化。

佛门纵然宽广，却不度化无缘之人。众生若希求遇佛而得度脱，务必要先与佛结下因缘。倘若无有因缘，即便身处佛世，亦会如同城东老母那般，难以获度。

《大智度论》由古印度佛教大德龙树菩萨（约公元三世纪）撰写的，是大乘佛教中观派重要论著，非常具有权威性。后来人就从这个故事中就得出“佛度有缘人”的结论。

佛未度你，你未得度，根本原因是没有缘分。缘分二字把所有的“锅”都背了下来。如果是这样，谁还信佛呢？显然这不是禅、也不是佛要表达的意思。

禅门公案的产生都在公元六世纪以后，显然这则公案是引用了《大智度论》中的内容，并不是凭空杜撰。

但是到了禅门公案这里，虽然沿用了《大智度论》的故事主框架，但在两个地方稍作修改：

一是：老母与佛同生。

二是：老母避无可避。

这样一改，故事的内涵就不一样了，但也更难理解了。佛教经典所讲的义理都是明明白白的，而禅门公案则完全不一样。它只说现象，不讲道理。

而且它所说的现象用常理就难以理解，因为人们以为的“常理”都不是道，“道”乃无常，一切认知与道理恰恰不是“道”，所以禅门公案是不能按常理来解读的。

为什么老母回避不得呢？

假如说佛陀神通广大，运用神通让自己能时时处处现身在老母面前，那为何他就独钟于对老母这样做呢？这也太无聊了吧！

假如说佛陀本就无处不在、遍及一切处，那为何只有老母才处处见佛，其他人不这样呢？

怎么说都说不通。所以，按常理推论是没有答案的，根本无门可入。

解开这则公案的关键钥匙就在于“老母与佛同生”这里。这一点在《大智度论》的原文中是没有的，完全后来加的。而正是这“杜撰”之处，方能显禅的本色。

即心即佛，每个人的心就是自己的佛，佛不在外而时时处处与你同行，也可以说它就是与生俱来的佛性，每个人都是“与佛同生”。

一切当下呈现都不离自心。每个人的世界，其实都是外在世界在自心之上的投射而已。只要用心，必然投射，这是避无可避的事情。

所以，见心如同见佛，城东老母处处见佛则处处见心。

那她悟道了吗？

如果说以自心为真就是悟道成佛的话，所有人都已然成佛，大家不都是以自己的主观视角来审视这个世界的吗？

其实，以自心看世界，一切都不是真相，此即“非心非佛”。但除却自心的当下呈现，再无有一物可得，此乃“即心即佛”。

然而，对于人而言，真相与你无关，唯有当下真实。拥抱自心，与当下同在，或许才是这则公案的本意吧！

禅，就是与自己和解。道，就是与自心同行。

想要抛弃自心，不想见它，不想理它，甚至想要骗它，实则是徒劳矣！波浪又是如何能回避大海的呢？不管它承不承认，如何蹦跶，都是无法改变它与大海的同根同源，都要回归大海的。

其实，你一直都知道自己该做什么、一直都知道什么才是自己的真心，但你就是不想、不愿直面它，自己骗自己，自己讨厌自己，这就是一切烦恼的根源所在。

至人、真人，或许就是与心融合得天衣无缝了吧，或许已经融为一体，根本就没有心可见。说“即心即佛”、“非心非佛”都是多余的。

从这则故事的两个版本的大相径庭可以看出，禅宗故事都是“露骨”的剧本，千万不要去剧情中找真相、不要被故事情节带走了，而应时时刻刻见“导演”，要向它看去。到底是谁在兴风作浪？

在此想起一部电影的情节，很有感触。那是一部很久以前的港片，刘青云主演的《神探》，他能看见每个人身边的“鬼”。

他就看见外表沉稳、心狠手辣的大反派高志伟身边竟有多达七个“鬼”围绕着他，所以他才有那么多的人格与习气。

电影的末尾，“神探”说了一句很有禅意的话：“我也是人，为什么要有分别。”

别人都有“鬼”，我为什么就不能有“鬼”？随即扣动了扳机。

是人，就有自己的“鬼”！那，没有“鬼”、没有了任何习气的人又当如何呢？

最后，用一首古时高僧的诗偈来结尾吧：

“平生不愿佛相逢，十指尖头现绀容。夹路桃花风雨后，马蹄何处避残红。”