庵提遮女问文殊曰：“明知生是不生之理，为何却被生死之所流转？”殊曰：“其力未充。”

——《指月录》第二卷 文殊菩萨

庵提遮女向文殊菩萨问道：“既然明知‘生’不过是因缘和合所呈现出的一种变化，世间万物皆处于迁流变化之中，实无真正被创造之物，那缘何人们仍会深陷于对生的欣悦，对死的怖惧之中呢？”

文殊菩萨言：“纵使人们或许已然领悟到‘生即不生’之理，然则尚无能力做到不离生死，不堕轮回。”

在上一篇文章中讨论了“生生者不生，杀生者不死”的相关问题，以及道家的“不生”与佛家的“缘起”展示出的同一生死观。而庵提遮女随后问文殊菩萨的问题，则牵涉到佛家应对生死的方法了。

既然“生死”仅是人为营造的概念，实则未有任何事物在被造就，亦未有任何事物在被消泯，宇宙万物始终皆处于变迁的进程当中，并无确切的起始与终结，那为何人们仍旧如此在意生死呢？

此问题实则乃佛陀出家悟道之缘起，如何化解人生之首要大事，即解脱生死之困。

文殊菩萨给出的答复为：知晓但未必能够践行，唯有切实做到方可得以解脱。之所以尚未脱离生死之束缚，只因自身能力尚存不足。

那“成 佛”究竟需要达成何种能力呢？

南禅顿教所说的“明心见性、见性成佛”也仅仅是在事理上通透，这只是修的起点。修佛问道中“知、解、修、证”的四个阶段，顿悟也仅仅是“知解”而已。

理上的明晰通透并未化解问题，烦恼依旧存在、生死依旧为头等大事。而若要达成，就务必要凭借修行，此乃修行的必要性所在。佛道并非天成而就，修行乃是其必经之途。

而修行并非是欲获取什么，而是“行减法之举”，消弭与生俱来且积聚的习气，莫让认知与思维占据主导，就如做一位“事不关己、高高挂起”的旁观者。

修行究竟要修得什么呢？不妨瞧瞧赵州从谂是怎样言说的。

赵州从谂乃中国禅宗史上名震古今的大师，素有“赵州古佛”之称。有一僧人向赵州从谂问道：“二龙争珠，究竟孰能得之？”

赵州从谂道：“老僧只管看。”

言下之意为：它们争它们的，谁获得珠子又与我有何关联？我仅需只管看戏。

倘若不将自身代入其中，参与其间，将不会有任何问题存在，那便是世界的本然之态了，兴许修行的意义便在于此。

是否存在这样一种经历：凝视着车窗外疾逝而过的树林、高耸的楼群，以及形形色色的过往行人与景象，内心却未曾泛起丝毫涟漪。过往的种种诚然都映入了眼帘，但又仿若未曾看见，只因没有一样能够走入心底。

此刻的你恰是在“观戏”，处于无一物的境地。自车窗前消逝的一切皆仅仅是“过去”罢了，未曾在你的心中留存半分痕迹，犹如鸟飞于空、仿若鱼游于水。

不可言一切皆不存在，它们皆曾来过，但却了无踪迹。

为何会有这般感受呢？缘由在于当你凝望车窗外之际，心并未落在窗外“过去”的诸般事物之上。此刻的心恰好与你相伴，或许你未作任何思考，仅是静静地“失神”。此乃禅宗所言之“一物不为”的状态。

倘若能够时时与自身的心相依相伴，一刻亦不分离，定然无暇去关注“窗外”的景致了。偶尔达成一刻这般或许并非艰难之事，可要一分一秒亦不分离就困难重重了，这就需要“修”。

故而，打坐、净虑、诵经、焚香、散步等等手段，乃至心中默数计数，无一不是修行之法门，法无恒定之法，只要能够“安住心神”即可。

僧人们持续地拨弄佛珠，实则是在用心数佛珠之时，便降低了对外部世界的关注程度，心不易被外界情境所牵引，自然而然就容易沉静下来。能够沉静下来充当旁观者，视野自然更为开阔一些，看待事物、分析事理自然也就更为全面一些、更为客观一些。

那一圈佛珠永无数完之刻，经文亦可诵读一遍复一遍，直至自身心若空无一物。

当与自心一刻不离之际，实则便是拴住了自心。拉住它，它便不会被外境牵引而去。一旦随外境而去，便如同一头牛自顾寻草，那岂不是要将庄稼损毁？

禅宗的修行，亦被称作“牧牛”。将自身的那头牛监管好，莫要让其四处损毁庄稼，最好能够自行乖乖吃草，而后乖乖归家。修行人所为之事，大抵便是如此了。你说修了个什么？

文殊菩萨回答道：“其力未充。”或许意即“牧牛”的本领尚欠火候，那头牛仍要损毁庄稼，尚不能自我管束。

实则并非何种本领，不过是自身与自心的“内战”罢了。因而，注定了修行无所获。

因此，看似文殊菩萨的回答中存有执着，有个什么能力要获取。而另一方面，切勿认为存在何种至高无上的能力能够获取，那便又安住于另一边了。

佛道不天成，需要悟后而修，但修亦无可得，实乃不修之修。

罗汉机云：

“有者道与么答话替庵提遮女添上一重枷锁，与么见解，梦见文殊也未。又有道文殊称大智被语言转，亲言出亲口，殊不知七佛之师等闲出一语，如金刚王宝剑。你才拟议，早是血溅梵天了也。虽然，今日却被机上座捉败，还有知他下落者么，请别出一只手。”

有人言，文殊如此回答乃言语道断，于庵提遮女心中植下能力可修、佛道可得之执着。又有人称，号称大智大慧之文殊陷入言语当中，被人牵着鼻子而行。

实则皆为自身的相对见解，仅知其一而不知其二。当您背离自心，去思虑之时、解读文殊之意，已然沦为“妖魔鬼怪”，必立斩于金刚王宝剑之下。

若欲活命，勿解文殊，唯观自心。