一、概述：

公元前651年，鲁僖公9年，《春秋》用70个汉字，记录了6件事。6件‬事中‬，其中‬4件是‬丧事。即‬春有宋桓公之卒，夏有鲁国伯姬早亡，秋有晋献公之死，冬有晋太子奚齐被杀。其余两件事，都是齐桓公组织的，即夏天举行‬的葵丘之会和秋天完成‬的葵丘之盟。

这年的《春秋》记载，有四点不同寻常，并值得格外关注。其一是鲁国伯姬去世，比较突兀，更不知伯姬是谁的女儿，是否已经出嫁。其二是葵丘之会在夏，诸侯一一列名，但不书月、日。葵丘之盟在秋，具书月、日之期，却通称诸侯，不知有谁。其三，晋献公去世，记载是“九月甲子”，时间在“九月戊辰”日之前，即葵丘之盟之前，但记载却置之其后。其四是诸侯伐晋，仅云诸侯，但不知有哪几家诸侯参加此役。此役兵车之会，当是本年大事，《春秋》竟无记载！

鲁僖公九年的《左传》，用708个汉字，以“晋献公卒”为节点，可分前后两大部分。前半部分在展现齐桓公的霸道，后半部分在展现霸道阴影下的晋国之乱。

宋桓公去世后，齐桓公在宋桓公还未下葬的情况下，就让宋国的候任国君，即后来以“仁义”著称的宋襄公去参加他组织的葵丘之会，所以宋襄公称“子”而不称“公”。

在葵丘之会上，由齐桓公一手扶植起来的周襄王，派出王室代表宰孔为齐桓公“赐胙”，以示褒奖与感激。据说周王“赐胙”之礼，在历史上仅限姬姓诸侯。由此，齐桓公显得更是骄傲了。

没有等到葵丘之盟，王室代表宰孔就提前回去了。提前打道回府的宰孔，途遇晋献公。据葵丘之会中对齐桓公的近身了解，宰孔告诉晋献公，葵丘之盟的目的，就是要把晋国纳入到齐国霸权的统一领导之下。宰孔认为，齐桓公这是“不务德而勤远略”，齐国难免内乱。诸侯对此也是啧有烦言。故而，他劝告晋献公，可毋需参加葵丘之盟。相反，晋献公更应专注晋国内部的稳定和团结。

但是很不幸，晋献公回去之后不久便去世了。晋献公的死，与参加葵丘之会不无关系。从晋献公的年龄看，如果不是舟车劳顿，冒暑而行，也许不会死得这么早。晋献公的突然暴毙，打开了晋国的内乱之门。

不过，按照《左传》记载，“葵丘之盟”后的齐桓公可能不知道晋献公是途中染疾，病笃而亡。所以，齐桓公对晋献公的爽约，是耿耿于怀，由此发动了诸侯伐晋之役。但诸侯伐晋，半途而废，齐桓公更是“至高梁而返”。这大概是因为，大军到了晋国，发现晋献公其实已经死了，所以诸侯只能改“伐”为“吊”。

按照古人的思维，这大概是一桩足以让诸侯们无法原谅自己的丑闻。故而，伐晋一事，各个国家讳莫如深，不见记载！因为这不但是“无礼”的，而且也是“不义”的！

晋国之乱，《左传》重点突出了其中四个人物及其言行：

其一是荀息。这是一个忠于职守的古代君子。他是奚齐的师傅，也是晋献公的托孤之臣。所以，他宁可死，也不能自食其言。因此里克杀奚齐，他再立奚齐之弟卓子。里克杀卓子，荀息自杀以殉。

其二是里克。里克有可能是前太子申生的师傅之一，也是晋国当时最有权势的中大夫。骊姬谗毙太子申生，里克不无责任。群公子尽逐，晋国多有不平。里克因此与丕郑合作，准备杀奚齐以迎公子重耳。里克这既是出头替众公子伸冤，也是为自己纾解心中不忿。

其三是公子夷吾。公子夷吾被描写成了一个不惜卖国求荣，不惜折节求人，不惜粉饰自己的伪君子。这当然是在与公子重耳对比！

其四是秦穆公。秦穆公虽然尊重公子重耳的为人，更看不上公子夷吾。但秦穆公为了秦国的利益，最终还是选择了公子夷吾回到晋国。秦穆公以晋国之失当秦国之利，这当然也是一种失德！而失德之下，秦、晋双输。

二、新增人物：

1、宰周公：宰是官名，周公是爵位，即周公忌父。

2、宋子：即宋襄公，名兹父，宋桓公太子。因为葵丘之会时宋桓公还未下葬，故称子。因此《左传》解释：凡在丧，王曰小童，公侯曰子。

3、伯姬：鲁国公主。伯，排行第一。姬，鲁国之姓。鲁庄公与孟任所生的长公主嫁与杞国，即杞伯姬。此伯姬应未出嫁，故只称伯姬。从时间上看，此伯姬是哀姜所生居多。

4、邳郑：晋国大夫，邳氏，名郑。未知其姓。

4、隰朋：姜姓，齐国公族，与管仲共同辅佐齐桓公，据说也是朋氏之祖。

5、公孙枝：秦国大夫。公孙其氏，子桑其字。一说秦国公族，一说来自晋国。

三、地理位置：

1、葵丘：位于今天的河南省民权县林七乡。林七乡原名盟台乡，古人多有凭吊。

2、高梁：在今山西省临汾市西南，古有高梁城。

四、本年文章

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五、文字百科

1、小童：童，本指‬男性奴仆。天子去世未葬，世子称为小童。谦虚之词。

2、胙：本意祭祀所用的福肉。这种肉，以古人标准，标准很高。分食之人，也是十分高贵。按照周人习惯，仅赐同姓贵族。赐予齐桓公，当是过分之赏。

3、天子有事于文、武：文，指周文王姬昌。武，指周武王姬发。其中“有事”所指，就是对文、武二王的祭祀。

4、伯舅：杜预注，天子谓异姓诸侯曰伯舅。

5、耋老：《说文》，年八十曰耋。杜预注，七十曰耋。亦有六十之说。以当时齐桓公年龄，六十多岁是有的。

6、赐一级，无下拜：台阶为级。古代之礼，天子赏赐时，受赐臣下应在台阶底下下拜。赐一级，可理解为站在同一级上，故可免予下拜。

7、下拜，登受：齐桓公拒绝了宰孔的礼遇，按照礼数，正常下拜于阶下，再登阶而受赐。

8、公家之利，知无不为：公家应分读公与家，公为晋献公等诸侯，家为大夫之家。即凡符合国与家的事，荀息俱当尽力。

9、送往事居，耦俱无猜：“送往”，送葬已故之君；“事居”，臣事未来之君，皆婉辞。“送往”，“事居”为二事，故为耦。无猜者，无所迟疑。

10、唯则定国：则，是规则，此处泛指管理国家的道理。为则定国，意为按照古已有之的“道理”治理国家，国家就可以安定。

11、不识不知，顺帝之则：感性为识，理性为知。顺，遵从。帝，上古圣贤帝王。则，做人做事的原则。这句话连起来的意思应该是：无论从感性角度，还是从理性角度，都应该遵照上古圣贤帝王的教导来办。

12、不僭不贼，鲜不为则：僭，增其所无。贼，损其所有。这句话的大意应该是：只要安守本分，老老实实，实事求是，这在大多数情况下都是对的。

13、左师：宋国六卿之一，如后世之太师，辅佐国君之官。

五、述评

从葵丘之会到晋国之乱

鲁僖公九年的《左传》，内容丰富。既有诸侯之会，也有诸侯伐晋。既有诸侯之丧，也有诸侯之乱。既有霸主远略，更有大夫深谋。既有仁义楷模，也有奸猾之徒。真是精彩纷呈，目不暇接！

尽管精彩纷呈，但《左传》所要表达的主旨，却只有一个，那就是对当时霸主齐桓公的评价！

到鲁僖公九年，也就是公元前651年，齐桓公做为霸主，已经过去了28年！齐桓公本人也进入了他的暮年！

28年，历史给予齐桓公的时间并不短！这当然和齐桓公拥有一个好的基因，并因此拥有一个强大而健康的身体有关。因为你看，和齐桓公同时代的诸侯，已经大多数死了！比如鲁庄公、卫惠公、郑厉公、许穆公，当然还包括这一年前后去世的宋桓公和晋献公！

但是，当齐桓公盘点他一生的时候，并不满足！他最不满足的，不是他当初“尊王攘夷”的雄心壮志是否实现，而是在于他的霸权影响力，仍然没有达到西部地区。

从地理位置上看，西部就是今天陕西、山西所涉及的地理位置。这里的黄河两岸，是中华民族摇篮！从具体国家来看，齐桓公所不满的，就是晋国、秦国这样的国家还没有纳入到他的霸权之下。所以，齐桓公组织葵丘之会的目的，当然是为了达成葵丘之盟！

通过加盟，霸权国家把不同地域的国家纳入到同一个安全体系之中，并让加盟之国以霸权马首是瞻，从而形成事实上的主仆关系，并进而为霸权国家的利益服务。这就是齐桓公的想法。

齐桓公组织葵丘之会，达成葵丘之盟，其最理想的成果，当然是要晋国参加。这是因为，在晋献公时期，晋国的力量不但统一了汾河流域，而且已经进入了黄河以西大片地区，在实力上远远超过了秦国。因此让晋国这样的强大力量伏首，才是齐桓公晚年最大的心愿。

不过，历史总是十分的相似。霸主齐桓公，似乎忘了他最重要的政治口号，即“尊王攘夷”。或者说，齐桓公的“尊王攘夷”政策，在这时候只剩下了一个躯壳，而没有了灵魂！

比如，他所谓的“尊王”，显然在周惠王那里是不敢苟同的！至于周襄王，此时已然沦落为“尊霸”之王！宰孔代表周襄王“赐胙”齐桓公，就是在完成这个事实上的身份转换！也正是因为这样，齐桓公才会想着要与三皇五帝并肩，去泰山封禅！至于他所谓的“攘夷”，那就更不值得一提了！

这一年，最让齐桓公脸上无光的事，其实就是葵丘之会和诸侯伐晋两件事！葵丘之会，最“无礼”的记载，就是“宋桓公卒，未葬而襄公会诸侯”。宋桓公，这可是齐桓公最重要的盟友，人还没有安葬，齐桓公就急于召开葵丘之会，以致宋襄公居丧期间也不得不参加这次会议。

这一年，齐桓公所做最错误的一件事，就是逼着晋献公参加葵丘之会。由于晋献公舟车劳顿、冒暑前往，以至于中途生病。晋献公虽然被宰孔中途劝返，但毕竟回去不久去世。所以，晋献公的死，与齐桓公不无关系。

但是，齐桓公毫无悔意，竟然以晋献公不参加葵丘之会而组织诸侯伐晋！这显然是错上加错，由此诸侯意见很大！故而伐晋之役，诸侯不书，皆以为耻也。

虽然，从表现上看，晋国之乱，齐桓公组织的葵丘之会是起因！但从《左传》作者的观点看，其本质的原因在于，齐桓公的霸权没有做到真正的“尊王攘夷”。因其所拥有的力量，一直维护的是“霸道”而不是“王道”！“王道”也就是“文王”之道！

即在《左传》看来，“周礼”所代表的国家治理体系并没有得到进一步的维护和弘扬。所以，周天子依旧是弱小之“国”，诸侯依旧是以大欺小、非礼而行。至于君君臣臣、父父子子的传统秩序，依旧没有得到有效的恢复与加强！

所以，在笔者看来，这年《左传》中公孙枝与秦穆公的对话，是大有深意的！比如公孙枝所引用的《诗经》语句，“不识不知，顺帝之则”，“不僭不贼，鲜不为则”，显然不仅仅是在批评公子夷吾。而其所含蓄的对象，一定有齐桓公！比如“顺帝之则”，以周文王为榜样，齐桓公肯定是没有做到的。至于“不僭不贼”，齐桓公更是过分！僭就是不安本分，求其所无。“贼”就是损人利己，为人不仁！

所以，齐桓公才是那种心存“好恶”，不能持中，有“忌”有“克”的典型！所谓“忌”，就是忌讳，就是避重就轻，就是讳疾忌医，就是逃避现实，这自然是自私自利内心世界的反映。所谓“克”，就是虚荣心泛滥，就是好大喜功，就是爱凌驾于人，就是不尊重别人，这自然也是一种狭隘虚荣的人格特质。

总之，在《左传》的笔下，对于齐桓公的霸权，采取的依旧是一种含蓄的讽刺！为此，作者选择的史料，必然是围绕这个主题来敷设。同时，对于作者而言，最为推崇的依旧是先王之治，尤其是文王之德！而其所要比较的，就是要让读者明白，霸道是如何之短，而王道是如何之长！