学习古代的道术，一旦未得精髓，学偏了，结果就是掉进了自己的认知樊笼里，反而把自己困住了，这样的人即便是貌似悟出了某些道理，这样的道理也是存在局限性的，因为太偏颇，所以不被大众接受，就像慎到的道，就不是活人能做到的，只是死人之理。 《庄子•天下篇》中先讲到古代的道术是“公而不当，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。” 彭蒙、田骈、慎到听这样的道术，很是认同，并且欣欣然听话照做。 他们认为齐同万物是最重要的，所以慎到摒弃智能，忘却自我偏见，听任事物的自然发展。他认为人一旦知道其所不知道的事，就必将被知道所奴役而遭受伤害。 慎到的话貌似没毛病，但是他钻牛角尖了，他自己随物顺情，不任职事，而讥笑天下的尚贤之举，自己狂放不羁，又非难天下的大圣人。 他的主张是让人完全与万物推移变化，舍弃是非，免于牵累，不运用智能与谋虑，推着才行走，拖着才前进，保全自身而不受责难，从来没有什么罪责。 这就像让一个人完全丧失知觉意识，完全做到无为，这样就不会背离道。但是这样一来，就只有死人才能做到。既然是让活人做到像死人一样，那又还要学什么古人的道术呢？所以慎到的那些道理根本就是脱离了实际情况。 田骈也是主张像古代的得道之人一样，既不肯定什么，也不否定什么，什么都不用语言表达。 田骈的主张，同样只有死人才能彻底做到。 为与不为，说与不说，都是应该审时度势、随机应变的，而不是一说清静无为、弃智绝圣，就是什么也不做，什么也不想，让脑子完全停摆，一说大道不言，就是像死人一样把嘴彻底闭上。彭蒙、慎到、田骈，就是犯了走极端的毛病。 当然，他们也算听说了大道的皮毛。就像我们现代人一样，对圣贤之言虽然烂熟于心，但行为上还是与圣人之道相差十万八千里，不过是停留在闻道这一层面而已。 这就像我们现代人学道一样，一说无欲无求，就是要像不食人间烟火的神仙一样，什么基本的欲望也不要有，最好是躲进深山老林餐风饮露，结果到了深山老林才发现，总是喝西北风那是会死人的。 这篇文章同样告诉我们，古人在学道方面也是不得要领，容易走偏，犯了非此即彼的毛病，所以他们的学说同样在现实生活中经不起验证，只是空中楼阁罢了。 我们现代人虽然比古人更容易获得各类信息、知识、道理，但是我们更容易被这些禁锢思想、扼杀灵性，脑子里存有无数教条、道理，因为不能灵活运用，结果反而容易被教条、道理钳制、奴役，把自己一个正常人反倒整得魔怔了。这也是我们应该引以为戒的。我们需要清醒地认识到一点，即： 道理如果不适用于活人，那就是华而不实的废话。