01
千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。
夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。
——唐·德诚《拨棹歌·其一》
垂钓者静坐江边，丝纶千尺垂入水中，涟漪层层荡开。夜深水寒，鱼儿不食饵钩，他却满载清辉，乘月而归。
“千尺丝纶直下垂”，一个很深的欲望引导着人的行动，名也好利也好，总之人心焦渴，定要从外界获得什么才得满足。
可是“一波才动万波随”，就像水面的波纹，一浪推着一浪，你走了一步，随着就有第二步、第三步乃至无穷。欲望无法被填满，而且不是人能够控制的。
对于禅者来说，日常生活的待人接物都是“处处是禅机，事事有禅意。”纵使所求未得，亦能于寂静中体悟圆满。
人生如舟，载不动名利纷扰，却可以选择可载一船明月，照见本心澄明。
02
木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纷开且落。
——唐·王维《辛夷坞》
在王维的养生别墅里，山涧深处，有辛夷花悄然绽放，它开时即热烈地开放，红萼灼灼；落时毫无惋惜地默默凋零。
在这山谷溪涧之处，辛夷自开自落，大开大落，它不为生而喜，不为灭而悲。
生命本自具足，我们无需观众，无需掌声。如那幽谷花儿，从来不因无人而不芬芳，我们也不因孤寂而彷徨。
03
空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
——唐·王维《鹿柴》
幽静的山谷里看不见人，只听到人说话的声音。落日余光映入了深林，又照在幽暗处的青苔上。
修行者最高的境界是“空”，“空”字在佛教的位置极高，它是最玄妙最难懂又最难解释的一个字。
声音和光处于“有”和“无”的边界，把人心从“有”引入到“无”。 这是心平如镜，如入禅境，淡于世事的闲适心境。
04
清晨入古寺，初日照高林。
曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此都寂，但余钟磬音。
——唐·常建《题破山寺后禅院》
晨光熹微，踏入隐于山林的古寺，初升的太阳洒落在大片树林上，闪烁着金光。竹林掩映，曲径通幽，禅房前后，各种花卉和树木繁茂映掩其中。
山光明媚，飞鸟感到欢悦，潭水清澈，使人心空明。就在万物都沉浸在静寂之中，敲钟击磬的声音在空气中回荡，余音袅袅。
诗人在古寺之中，日光所及，山光明媚，水色秀丽，鸟儿欢畅自由，人心在清清潭水的涤荡下，没有杂念。万籁俱静，钟磬之音，沁人心脾。这样的古寺禅院，是人静物静，更是人静心净。
真正的宁静，不在逃世，而在心头修篱种菊。
05
苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。
荷笠带斜阳，青山独归远。
——唐·刘长卿《送灵澈上人》
在青翠的竹林寺中，日落时分传来了悠扬的钟声。一位身背斗笠的人，在夕阳的余晖中独自漫步，渐行渐远，消失在青山之间。
尘世之外，有一位超凡出尘的禅者，无论他是抚琴而来，还是在斜阳中回归，都是深深的禅意。
无需言语，只需一曲、一行走，就能让人感受到他那超凡出尘的心灵。他的存在，就是一种禅意的表达，是对生活的另一种解读，是对超脱和自由的追求。
送别不必折柳，孤影亦是圆满。人生再多的不舍与留恋，最终都是曲终人散。修行者心无挂碍，悟透了这一点，你就知道，漫漫长路，终究是一个人独行于天地，不如修得云卷云舒，来去皆从容。
06
秋风落叶满空山，古寺残灯石壁间。
昔日经行人去尽，寒云夜夜自飞还。
——唐·皎然《秋晚宿破山寺》
秋风卷落叶，空山古寺残灯孤照，石壁斑驳。昔日香客已散，唯寒云夜夜徘徊，如旧友低语。
繁华终归岑寂，无常本是常态。寒云来去无痕，任它人间兴衰，我自与明月清风共老。
诗人神游于宇宙万有、十方三世之间，他的心灵与古寺、落叶、寒云融为一体。
在这清冷无言的秋夜，过去的游寺行人为何都已经离尽了，山上的缕缕寒云，夜夜独自飞来飞去。
“万古长空，一朝风月”。人生短暂如朝露，只有清风明月处于一种无拘无束的状态，一种豁然开朗的“明心见性”
07
尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。
归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。
——宋·某尼《悟道诗》
有人踏遍千山寻春，芒鞋磨破仍不见春踪迹。春不知藏于何处，他只得失望归来。推开柴门时，忽有暗香萦绕，原是檐角寒梅正盛。摘花轻轻一嗅，整树花枝在风里簌簌震颤，原来春早已悄然攀上枝头，
多少有点像辛弃疾在人群找自己，“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。”
自然妙道，原在人心之上，只是你没有发现罢了；越是执着不放，就越发南辕北辙；时机不到，任你寻寻觅觅也无补于事，机缘到了，一切都会不期而遇。
08
庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消。
到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。
——宋·苏轼《观潮》
一直以来心心念念的，庐山烟雨、浙江潮汐令人魂牵；等我亲临时，方知庐山烟雨仍是烟雨，潮声依旧潮声，原来过去的冲动妄念不过如此。
没有开悟之前，你可能会为尘垢妄念在心中兴风作浪，导致你心情沉重，千愁万恨纠缠不清。放下执念，开悟之后，初见是山，再见不是山，最后见山还是山。魔由心生，只有沉下心来，做到六根清静，处变不惊，心如止水，不添爱憎，人生才叫大彻大悟。
09
山中有流水，借问不知名。
映地为天色，飞空作雨声。
转来深涧满，分出小池平。
恬澹无人见，年年长自清。
——唐·储光羲《咏山泉》
山中有泉，潺潺流淌不知名姓，却将空山濯洗得澄明如镜。它把碎光揉成丝帛将层林浸染成千般颜色，又乘风跃入云端，化作淅沥雨声洒向人间。待涧水悄然漫过石阶，便温柔注满每处低洼的地方。它淡泊自处无人能见到却将岁岁年年，守得一身清澈见底。
上善若水，不争不显。无需人知，无需人颂，只依本性涓涓而流。人有禅心亦当如此，安贫乐道，清净自在，不为世尘所染。
10
胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
等闲识得东风面，万紫千红总是春。
——宋·朱熹《春日》
风和日丽之时在泗水的河边踏青，无边无际的风光焕然一新。谁都可以看出春天的面貌，春风吹地百花开放、万紫千红，到处都是春天的景致。
花落尽山常在，山水空流山自闲。禅眼观风物，一花一叶皆具佛性。用心去感受，东风不必寻，春色不必追，风到自然满园春色。
11
孤云将野鹤，岂向人间住。
莫买沃洲山，时人已知处。
——唐·刘长卿《送方外上人》
孤云野鹤，本非人间俗客，怎么能够在人间居住呢；就是那沃洲山，虽然清幽，早已经成了名利场，亦失了清净，你也千万不要去。
其实修行不在深山远，而在心远地自偏。若你存标榜之心，纵然仙居蓬莱，亦是身在红尘中啊。
真正的禅师，就算住在闹市之中，车水马龙，人人千娇百媚，而禅意也不会丝毫动其心念的，这才是没有妄念真正的“定”。
12
天平山上白云泉，云自无心水自闲。
何必奔冲山下去，更添波浪向人间。
——唐·白居易《白云泉》
天平山上有一眼白云泉，白云无心飘荡，泉水自在清闲。白云泉啊，你何必还要奔涌下山，给原本多事的人间再添波澜。
你看白云随风飘荡，舒卷自如，无牵无挂；泉水淙淙潺流，自由奔泻，从容自得。禅者当学天平山上的云水，无心则自在，不争则自得安闲。人间浊浪滔天，你又何必去尽染，徒增烦恼。
13
南北东西住险巇，古岩寒桂冷依依。
无人到我经行地，明月清风拟付谁。
——宋·释道英《偈二首》
踏遍南北东西险峰幽谷，古岩上的寒桂总是冷冷的与人相伴；此地如此寂寥，大抵没有人会到我这修行之地来，唯有皎皎明月浩浩清风可托付心事。
世人少来此地修道，大概是畏于山寺的清寒吧。这里固然清寂，但仍有清风朗月之美好风光是他们不能领略的。
清虚自守，不是人人都修行，正如粗茶淡饭，清心寡欲看似很简单，实则也需要有坚定的意志或者精神力量支撑才行。
14
上方下方雪中路，白云流水如闲步。
数峰行尽犹未归，寂寞经声竹阴暮。
——唐·卢纶《过仙游寺》
途经仙游寺，踏雪而行，白云流水如人在闲庭信步；峰峦尽处，暮色竹阴中传来寂寞诵经声，分外悠扬悦耳。
人只有放下心头的千般妄想和万种执著，才能达到一个空寂纤尘不染的境界。当你把心里的杂质都一一剔除干净，快乐也随之而来。仁者乐山，智者乐水，通者乐云；良辰美景，赏心乐事，随处皆是禅意。
15
从来湖上胜人间，远爱浮云独自还。
孤月空天见心地，寥寥一水镜中山。
——唐·皎然《送维谅上人归洞庭》
从来都是湖上胜过人间，爱那洞庭湖上浮云独去返还；一轮孤月悬空，照见心如明镜，寥寥的江水如镜般倒映青山。
僧人爱云，爱月，爱水，均是爱其自由、空明澄澈。禅中的云天水，万物皆可为镜子，污垢尽去，光明自现。智者无为，愚人自缚。许多烦恼多是庸人自扰，少些比较，少些执著，自然是日出云散，自心明朗。
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