扁鹊，其真实姓名是秦越人，又号卢医。据人考证，约生于周威烈王十九年（公元前四○七年），卒于赧王五年（公元前三一○年）。他为什么被称为“扁鹊”呢？这是他的绰号。绰号的由来可能与《禽经》中“灵鹊兆喜”的说法有关。因为医生治病救人，走到哪里，就为那里带去安康，如同翩翩飞翔的喜鹊，飞到哪里，就给那里带来喜讯。因此，古人习惯把那些医术高明的医生称为扁鹊。秦越人在长期医疗实践中，刻苦钻研，努力总结前人的经验，大胆创新，成为一个学识渊博，医术高明的医生。他走南闯北，真心实意地为人民解除疾病的痛苦，获得人民普遍的崇敬和欢迎。于是，人们也尊敬地把他称为扁鹊。
春秋战国是一个群雄并立、战乱频繁、天地苍茫、社会变迁的年代，也是思想活跃、学术解放、百家争鸣、人才辈出的年代，一代名医扁鹊就在这样的历史风云中傲立于世间。他脚穿草鞋，身背药箱，跋山涉水，医术济世，救人于病痛之中。他一路行医，一路播撒健康的种子，无论走到哪里，都药到病除，为哪里的人们带去幸福与安康，好似上古传说中黄帝的良医——扁鹊。久而久之，人们干脆尊敬地称他为“扁鹊”了。
扁鹊是第一位被正史立传的医家，在司马迁的《史记》中他是与仓公（淳于意）并列列传的，即《扁鹊仓公列传》。
司马迁为人物立传是有要求、有标准的，他在《太史公自序》中说，有入传资格者是那些“扶义倜傥，不令己失时，立功名于天下”的人。所谓“扶义倜傥”，主要是讲用自己卓尔不群的才能来匡扶正义；“不令己失时”，是讲善于把握时机、机遇；“立功名于天下”，是讲以天下为己任的远大目标。
那么，扁鹊是何以“立功名于天下”的呢？司马迁说他“为方者宗”，用今天的话来说就是“医学之宗”或“医家之祖”，换一种通俗的说法，以扁鹊为代表的扁鹊医派最终成了后世的医学之宗。不仅司马迁对扁鹊有这样的定位和评价，实际上这是秦汉之际人们的普遍认识，凡以医理说明事理时，必言扁鹊。
扁鹊的历史地位是因为他对医学的贡献而形成的，由他确立的医学原则与宗旨、理论被后世所遵循和发扬，逐步发展成为今天的中医学。
扁鹊原名秦越人，又号卢医，渤海郡郑（今河北任丘）人。他把毕生精力都倾注在治病救人和对医药学的研究上，创造了望闻问切“四诊”方法。两千多年来，“四诊法”一直为我国临床医生所沿用，直至今天还在疾病诊治过程中发挥着重要作用。“四诊法”奠定了中医临床辨证论治的基础，扁鹊由此成为中国传统医学的开山鼻祖，相传著名的中医典籍《难经》即为扁鹊所著。
斯里兰卡（2012）“第七届世界针灸大会”，票图为一只口中衔着银针的鸟和“阴阳鱼”图案。“扁鹊”一词原本为上古传说中能够为人解除病痛的一种神鸟，扁鹊被百姓敬为神医，在口口相传中，他被描述成了一只可以用嘴给人针灸治病的神鸟。
《难经》原名《黄帝八十一难经》，三卷，书名的“难”是“问难”的意思，“经”指的是《黄帝内经》。《难经》即问难《黄帝内经》，以问答解释疑难的形式编撰而成，把《黄帝内经》中的难点和疑点都提出来作问，然后逐一予以解释阐发，对部分问题还做了发挥性的回答。
《难经》在中医学典籍中常与《黄帝内经》相提并论，被认为是最重要的古典医籍之一，与《黄帝内经》《伤寒杂病论》《神农本草经》一起并称为古代中医学四大经典著作。
扁鹊虽医术高明，名声显赫，但处世为人十分低调，心中装着黎民百姓，以医技普济众生。他顶烈日，冒严寒，走遍千山万水，深入村寨院落，无论王公贵族、庶民百姓都一视同仁。当病家出于感激向他致谢时，不管什么礼物他都不肯收下，相反还常去接济贫穷人家。他心系患者、仁爱至诚的高尚医德，感染着每一个人；他不怕艰辛、勇往直前的无畏精神，激励着每一个人。
有一次，魏文王专门询问扁鹊：“你家中兄弟三人都精于医术，你们这三兄弟中，究竟谁的医术最好呢？”
扁鹊回复魏文王：“我家三兄弟中大哥的医术最好，二哥稍微差一些，我是最差的一个。”
魏文王闻言笑道：“哈哈哈，这是你太谦虚了吧。人人都知道你家三兄弟中，最有名气的人就是你啊，大家生病后第一个要找的人也是你啊，毫无疑问，你才是三兄弟中医术最高明的！”
扁鹊一听，连连摆手，郑重其事地向魏文王解释说：“我大哥治病是在病人的病情尚未发作之前就下的药，病根就此被铲除了，也正因为他给病人治病的时候病人并没有什么不适，好像根本就没有生病，因此他在外面就没有名气。但是，我们知道其中的奥秘，所以大哥在我们家中是最受推崇的。”
魏文王诧异道：“啊，竟然是这么回事！”
扁鹊道：“是的，我大哥的高明之处就在于能够治未病，从而让人保持健康。我二哥治病是在病人的疾病刚刚发作的时候，他这时候用药，药到病除，但是在外人看来二哥好像只会治疗一些小毛病，因此，他的名声也不响。其实，他能够早期就把疾病控制住，也是非常高明的。”
魏文王点头道：“嗯，你说得有道理。”
扁鹊继续道：“我治病的时候，都是在病人的病情十分严重的时候，这时我就在经脉上穿刺，或者动手术把病灶直接切除，使病情得到缓解或很快治愈。所有这些都被大家看在了眼里，一致认为我医术高明，口口相传，将我当成名医。其实，我这样做使病人元气大伤，又不能在早期控制疾病，所以我家三兄弟中，我的医术是最差的。”
“你说得很有道理，我完全听明白了。这些虽然是医理，但是若用于治国，也是非常有用的道理。”魏文王道。
事实上，扁鹊对医术的一番高论，把魏文王的思想引入了更高的境界。他感动于扁鹊的谦虚与真诚，更加敬佩扁鹊的为人，并且从扁鹊的话中悟到了治国的道理。
秦越人心系百姓安康，他一路行医，一路播下健康的种子，为人们带去幸福与安康。
扁鹊一生勤奋好学，乐于求知。他年轻时结识了名医长桑君，长桑君经过“出入十余年”的观察了解，大为赞赏他的才智与人品，遂倾囊相授，把自己掌握的医术禁方毫无保留地传给了他。扁鹊悟性极高，又天生刻苦，善于汲取前代、民间的诊疗经验。他寻师访友，博采众长，汇集百家良方，掌握了许多疾病的诊疗方法，从此献身医学，巡诊列国，为民疗疾，把救死扶伤作为自己终生的事业。
某日，扁鹊来到虢国，见举国上下正在举行大规模的祈祷活动，国家大事都被撂置在一边。他细一打听，原来是虢太子死了，所以举国哀恸。经过详细了解，他发现太子的死有很多可疑之处，便主动来到虢宫门下请求施救。
虢君得知消息，赶紧出来接见扁鹊，请求他务必全力施救。扁鹊仔细一查，发现太子看似已经断气，但静下心来仔细查看，却发现其血脉上还有极其微弱的一线游丝。他认定太子只是“尸厥”，便在太子的百会穴上扎了一针。没过多久，太子竟然醒了过来。扁鹊又在太子双侧的胁下做药熨疗法，不久太子就能坐起来了。又服了扁鹊开出的二十剂汤药调补阴阳后，太子就完全恢复了健康。
儿子获得重生，虢君自然十分感激，对扁鹊更是赞誉不绝，称他有起死回生之术。对此扁鹊并不沾沾自喜，而是心怀坦荡，毫不矫饰地说：“我其实并没有起死回生的本领，太子之所以能被救活，是因为他并未真正死去，我只不过用了适当的治疗方法，把太子从垂死之中救了回来而已。”
扁鹊所处的战国时代，正是我国传统医学体系的形成期，他一方面总结前人的经验，另一方面刻苦钻研，不断提高自己的技术水平，急病人所急，想病人所想，在发展中医理论体系的同时积淀了厚重的医德思想。纵观他的大医人生，他的医德思想主要反映在以下几个方面。
首先是他济世救人的行医准则，这是他医德思想的核心。在他朴素的医德思想里，医生应该主动为病人服务，有求必治，见死必救。如他路过虢国，问及虢太子的“死”因后，不是“多一事不如少一事”，而是主动要求救治，充分体现了他处处以病人利益为重、时刻为病人着想的行医准则，同时还表现出他一丝不苟的行医作风，为人们树立了一个良医典范。
其次是谨慎诚实的医疗态度。大家都知道对病人的诊治一要精心，二要准确，这样才能及时解除病人的疾苦。如果临床草率行事，必然贻误病情。为此，扁鹊语重心长地说：“人之所病病疾多，而医之所病病道少。”要解决“病多”“道少”的矛盾，首先要对技术精益求精，然后要谨慎行事。
扁鹊对待病人是极其负责的，为了能在不同的地域治好不同的疾病，他依据各地的情况不断学习新知识。他在邯郸听说当地妇女病很多，便在妇科上下功夫，做了高明的妇科医生；在洛阳，因为那里老人很多，老年病高发，他便在老年病上下功夫，做了高明的老年病医生；在秦国，儿童患病率很高，他又在儿科上下功夫，做了高明的儿科医生……不论在哪里，只要有需要，他就去钻研，就去为当地民众解除疾病的痛苦。
医道是远大幽深、非常微妙的，对于这样一门精光之道、大圣之业，除了要有高超的医术，还必须有高尚的医德，唯如此，才能去呵护健康、温暖心灵。扁鹊依据各地的实际情况，不断学习，及时变换行医角色，以适应民众的需要。这些感人肺腑的事例，不仅是他医术高超的具体体现，更是他处处以病人利益为重，时刻为病人着想的高尚医德的真实反映，体现了他对健康和生命的终极关爱。
“公元前二世纪通过切脉诊断疾病——脉象图”，图案为医生给患者搭脉诊病，形象地展现了扁鹊首创的“独取寸口”的切脉诊断法。该法一直为我国临床医生所沿用，直至今天还在疾病诊治过程中发挥着重要作用。
扁鹊的医德思想，还体现在他坚决反对巫术、积极倡导医术的医疗实践。当时巫术十分盛行，而这种凭天命鬼神的巫道，不知害死了多少人。面对这种落后的社会现象，扁鹊深恶痛绝，他与巫相对而立，倡兴医学。他与巫对立的观点有六条，即“六不治”：
“骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，藏气不定，四不治也；形羸不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。”
这六条分开来看似各有所指，但合起来看都是围绕“信巫不信医”这一中心内容来言的。相信生死由命，富贵在天的人，必然不相信医术，而相信巫术也就正中骄恣不论于理的弊端。扁鹊把“信巫不信医不治”作为行医规范之一，实质上是对巫术的虚伪性、欺骗性以及危害性的有力揭露，体现了他实事求是的唯物主义观和一切为了病人的崇高医德思想。
扁鹊实事求是的精神和一以贯之的行动，在人民中产生了很大的影响，在破除迷信和推进医学发展上起了非常大的作用。在此以后，医术通过越来越高的疗效，逐步被人民所认识和接受。医术也逐步摆脱了巫的束缚，走上了独立、健康、科学的发展之路。
扁鹊的医德思想，为祖国医德的发展奠定了基础，为后世医家树立了楷模。后世医德的发展，溯本求源，无不滥觞于此。因此，扁鹊被尊奉为中国医道医德万世师表，是当之无愧的。
从战国后期到东汉末期，普遍以“扁鹊”作为良医的代称，以此来衡量一个医生是否称职，这一客观事实反映了扁鹊的医德行为已为当时社会所公认，彰显出他作为一代名医的伟大与崇高。作为妙手回春的一代神医，他把济世活人作为自己的神圣天职，以高尚医德和精湛医术，在中医药发展史上写下了光辉的一页。
仁者之风，山高水长。千百年来，扁鹊深为广大人民群众所爱戴，他仁爱至诚、普济众生、谦虚谨慎、热忱服务的高尚医德和实事求是、辨证论治、专心一致、认真负责的科学态度，为后世医家树立了榜样。他是一位以德辅术、以术彰德而扬名天下的苍生大医，似日月星辰在华夏大地上熠熠闪烁，彰显着不灭的医魂。
扁 鹊（公元前407～前310）本名秦越人，是春秋战国时期渤海（今河北省任邱县）人。少年时拜民间老医生长桑君为师，并在长期的行医生涯中刻苦钻研，学识与医术达到了出神入化的境界，最终成为流芳千古的中华医圣。由于他医术精湛，诊断准确，即使遇到疑难病症也能妙手回春，颇像传说中的神医扁鹊，所以人们就 尊之为扁鹊，本名秦越人反而为人淡忘。
扁鹊是中医理论的奠基者，以自己的实践创立了“四诊法”，也就是中医常说的望、闻、问、切，形成了一个完整的诊断体系。中医学界历来把扁鹊尊为古代医学的祖师、中国的医圣，一生留下了许多传奇的故事，最为神奇的就是他能够透视人的五脏六腑，具有特异功能。中国民间至今还流传着许多有关于扁鹊的故事， 如扁鹊拜师、魏文王求教扁鹊、扁鹊见齐桓公以及扁鹊投石等；起死回生、讳疾忌医等成语，也出自于他的故事。
缘遇高人拜师学医
药到病除无所不通
扁鹊出生在齐国，小时候家境并不富裕，贫困中却养成了他勤勉上进的品德。年轻时扁鹊曾在一家客店当职，每天迎来送往，事务繁杂。他凭着自己的诚恳热情、勤快周到，把小店打理得有声有色。当时客店里有一位长住的旅客长桑君，与扁鹊过往甚密，感情融洽。长期交往以后，长桑君终于对扁鹊说：“我掌握着一些 秘方，现在我已年老，看你为人正派，至诚至善而又勤勤恳恳，不是一般年轻人能比得了的。所以想把这些医术及秘方传授予你，你要保守秘密，不可外传。”
扁鹊当即拜长桑君为师，长桑君便从怀中取出一包药，交给扁鹊并叮嘱道：“你把这药分成三十份，每天取露水和药咽下，三十日后自会分晓。”说罢，又将 珍藏多年的秘方医书全部交给扁鹊。扁鹊接过医书，内心澎湃，禁不住泪流满面。等他睁开泪眼，正要施礼、参拜时，忽然却不见了长桑君踪影。
扁鹊心知长桑君并非常人，按照嘱咐天天接露水按时服药，眼看已是第三十日，并不觉自己有何变化。不料，等他把第三十副药咽下，突然清楚地透过墙壁看到了隔壁房间的人，再看身边伙计，体内五脏六腑展露无遗，仿佛透明人一般。扁鹊心中暗自欢喜，却丝毫不敢声张，只是刻苦攻读长桑君留下的医书。不久，便为 四周乡邻诊治疾病，凭着娴熟的医道以及非凡的双眼，终成一代名医。
治病莫如防病
良医防患于未然
扁鹊成名之后，周游列国为君侯看病，也为百姓除疾。他的医术十分全面，无所不通。他在邯郸听说当地尊重妇女，便做了“带下医”（妇科医生）；在洛阳，因为那里很尊重老人，就做了专治老年病的医生；秦国人最爱儿童，他又在那里做了儿科大夫。不论走到哪里，都声名大噪。
一回，魏文王向扁鹊求教：“你们家兄弟三人，都精于医术，谁的医术最好？”扁鹊回答说：“大哥最好，二哥差些，我是三人中最差的一个。”魏王不解地说：“愿闻其详。”
扁鹊解释说：“大哥治病，都是在病情发作之前，那时候病人自己还不觉得有病，但大哥就下药铲除了病根，使他的医术难以被人认可，所以没有名气，只是在我们家中被推崇备至。我的二哥治病，是在病初起之时，症状尚不十分明显，病人也没有觉得痛苦，二哥就能药到病除，使乡里人都认为二哥只是治小病很灵。我 治病，都是在病情十分严重之时，病人痛苦万分，病人家属心急如焚。此时，他们看到我在经脉上穿刺，用针放血，或在患处敷以毒药以毒攻毒，或动大手术直指病灶，使重病人病情得到缓解或很快治愈，所以我名闻天下。”魏文王大悟。
《黄帝内经》中说：“治病莫如防病。”世人看到的仅是表象，真正的良医能治大病，也能防患于未然。
医术高超观察至微
不听忠言桓公毙命
有一次，扁鹊见到了蔡桓公。扁鹊说：“君王有病，就在肌肤之间，不治会加重的。”桓公不相信，还很不高兴。十天之后，扁鹊再去见他，说道：“大王的 病已到了血脉，不治会加深的。”桓公仍然不信，而且更加不悦了。又过了十天，扁鹊又见到桓公时说：“病已到肠胃，不治会更重。”桓公十分生气，他不喜欢别 人说他有病。十天又过去了，这次，扁鹊一见到桓公，就赶快避开了。
桓公十分纳闷，就派人去问他为何回避。扁鹊说：“病在肌肤之间时，可用熨药治愈；在血脉，可用针刺、砭石的方法达到治疗效果；在肠胃里时，藉助火剂 汤的力量也能达到；可病到了骨髓，就无法治疗了，现在大王的病已在骨髓，我已经无能为力了。”果然，五天后桓公重病发作，忙派人去找扁鹊，但是扁鹊已经远走秦国了。不久，桓公就病死了。
起死回生救活太子
妙手回春得罪太医
有一次扁鹊路过虢国，见到那里的百姓都在进行祈福消灾的仪式，就问是谁病了，宫中术士说，太子死了已有半日了。扁鹊问明了详细情况，认为太子患的只是一种突然昏倒不省人事的“尸厥”症，鼻息微弱，像死去一样，便亲去察看诊治。他让弟子磨研针石，刺百会穴，又做了药力能入体五分的熨药，用八减方的药混合使用之后，太子竟然坐了起来，和常人无异。扁鹊继续调补阴阳，两天以后，太子就完全恢复了健康。从此，天下人都传言扁鹊有“起死回生”之力，但扁鹊自己 却否认说，他并不能救活死人，只不过能把应当活的人治愈罢了。
有一回秦武王患病，召请扁鹊前来医治。秦国太医令李醯是一个不学无术的庸医，他和一班文武大臣赶忙出来劝阻，说大王的病处在耳朵之前，眼睛之下，这样的病状扁鹊未必能除，万一出了差错，将使耳不聪，目不明。扁鹊听了气得把治病用的砭石一摔，对秦武王说：“大王同我商量好了除病，却又允许一班蠢人从中捣乱；假使你也这样来治理国政，那你一举就会亡国！”秦武王听了只好让扁鹊治病。
结果太医令李醯长期治不好的病，到了扁鹊手里，顿时化险为夷。秦武王大喜，想封扁鹊为太医令。李醯知道后，担心扁鹊日后超过自己，便在武王面前极力阻挠，称扁鹊不过是“草莽游医”，武王半信半疑，但并没有打消重用扁鹊的念头。
嫉贤妒能李醯行恶
惨遭暗算扁鹊遇害
李醯决定除掉扁鹊这个心腹之患，他派了两个刺客，准备刺杀扁鹊。行凶之前被扁鹊的弟子发觉，暂时躲过了一劫。扁鹊只得离开秦国，他沿着骊山北面的小路走，李醯再一次派杀手扮成猎户的样子，在半路上劫杀了扁鹊。
秦国百姓为此恨透了李醯。有一次，李醯乘着马车从咸阳近郊经过，一群人认准了他，就一齐挥舞棍棒将他团团围住，高呼着要为扁鹊报仇伸冤。李醯吓得面无人色，浑身哆嗦躲在车帷中。如果不是保镖随从拚死护卫，当时就被众人剁成肉泥了。尽管他暂时逃过了百姓的惩罚，却永远被钉在了历史的耻辱柱上。
扁鹊一生行万里路，医万人病，起沉痾，拯危急，为后世医生树立了杰出的榜样。后人怀念他，为他树立了数不胜数的祠堂、庙宇、陵墓和衣冠冢。扁鹊生前一共传授了九个弟子，他的精湛医术就靠这些弟子承传下来。到了汉代，还有《扁鹊内经》九卷、《外经》十二卷和《秦始黄帝扁鹊俞拊方》十三卷等有关扁鹊的医 书见于《汉书．艺文志》。现吁汉代的医书《难经》就是根据扁鹊的医书整理而成的。
扁鹊治病的故事
据《史记》记载，他是渤海郡的一名大夫，卢医则代表他的出生地是卢国。按照古人的传说，医生治病救人，走到哪里，就将安康和快乐带到哪里，好比是带来喜讯的喜鹊，所以，古人把那些医术高超、医德高尚的医生称作“扁鹊”，由此可见，“扁鹊”是古代对医术高超者的一个通用称谓。这个出生在卢国、名叫秦越人的医生，凭借其高超的医术、渊博的学识，走南闯北、治病救人，顺理成章地被人们尊称为“扁鹊”。
扁鹊创造了望、闻、问、切的诊断方法，精于内、外、妇、儿、五官等科，应用砭刺、针灸、按摩、汤液、热熨等方法治疗疾病，被尊为“医祖”。奠定了中医临床诊断治疗方法的基础，对中医药学的发展有着特殊的贡献。
扁鹊年轻时虚心好学，刻苦钻研医术。他把积累的医疗经验，用于平民百姓，周游列国，到各地行医，为民解除痛苦。
有一次，扁鹊路过虢国，见到那里的百姓都在进行祈福消灾的仪式，就问是谁病了，宫中术士说，太子死了已有半日了。扁鹊问明了详细情况，认为太子患的只是一种突然昏倒不省人事的“尸厥”症，鼻息微弱，像死去一样，便亲自去察看诊治。他让弟子磨研针石，刺百会穴，又做了药力能入体五分的熨药，用八减方的药混合使用之后，太子竟然坐了起来，和常人无异。继续调补阴阳，两天以后，太子完全恢复了健康。从此，天下人传言扁鹊能“起死回生”，但扁鹊却否认说，他并不能救活死人，只不过能把应当活的人的病治愈罢了。
还有一次，扁鹊来到了蔡国，桓公知道他声望很大，便宴请扁鹊，他见到桓公以后说：“君王有病，就在肌肤之间，不治会加重的。”桓公不相信，还很不高兴。10天后，扁鹊再去见他，说道：“大王的病已到了血脉，不治会加深的。”桓公仍不信，而且更加不悦了。又过了10天，扁鹊又见到桓公时说，“病已到肠胃，不治会更重”，桓公十分生气，他并不喜欢别人说他有病。10天又过去了，这次，扁鹊一见到桓公，就赶快避开了，桓公十分纳闷，就派人去问，扁鹊说：“病在肌肤之间时，可用熨药治愈；在血脉，可用针刺、砭石的方法达到治疗效果；在肠胃里时，借助酒的力量也能达到；可病到了骨髓，就无法治疗了，现在大王的病已在骨髓，我无能为力了。”果然，5天后，桓公身患重病，忙派人去找扁鹊，而他已经走了。不久，桓公就这样死了。可见，扁鹊的望诊技术出神入化，真是“望而知之谓之神”的神医了。在中医的诊断方法里，望诊在四诊当中居于首位，十分重要，也十分深奥，要达到一望即知的神奇能力更是非同寻常。
一次魏文王曾求教于扁鹊：“你们家兄弟三人，都精于医术，谁是医术最好的呢？”
扁鹊：“大哥最好，二哥差些，我是三人中最差的一个。”
魏王不解地说：“请你介绍的详细些。”
扁鹊解释说：“大哥治病，是在病情发作之前，那时候病人自己还不觉得有病，但大哥就下药铲除了病根，使他的医术难以被人认可，所以没有名气，只是在我们家中被推崇备至。我的二哥治病，是在病初起之时，症状尚不十分明显，病人也没有觉得痛苦，二哥就能药到病除，使乡里人都认为二哥只是治小病很灵。我治病，都是在病情十分严重之时，病人痛苦万分，病人家属心急如焚。此时，他们看到我在经脉上穿刺，用针放血，或在患处敷以毒药以毒攻毒，或动大手术直指病灶，使重病人病情得到缓解或很快治愈，所以我名闻天下。”魏王大悟。
这三个例子都是非常有名的医学故事，“起死回生”“讳疾忌医”的成语就出于此。
【思政映射点】
扁鹊奠定了祖国传统医学诊断法的基础。他用一生的时间，认真总结前人和民间经验，结合自己的医疗实践，在诊断、病理、治法上对祖国医学作出了卓越的贡献。扁鹊的医学经验，在我国医学史上占有承前启后的重要地位，对我国医学发展有较大影响。
“治未病”是采取预防或治疗手段，防止疾病发生、发展的方法，包含三种意义：一是防病于未然，强调摄生，预防疾病的发生；二是既病之后防其传变，强调早期诊断和早期治疗，及时控制疾病的发展演变；三是预后防止疾病的复发及治愈后遗症。中医将“治未病”作为奠定医学理论的基础和医学的崇高目标，倡导惜生命，重养生，防患于未然。
扁鹊治病的故事充分体现了中医“治未病”的思想，从齐桓侯案例来看，他之所以多次劝说及早治疗，就寓有防病于未然的思想，他认为对疾病只要预先采取措施，把疾病消灭在初起阶段，是完全可以治好的。从兄弟三人都精于医术，扁鹊之所以认为大哥医术最好，也充分说明了他十分重视疾病的预防。他曾颇有感触地指出：客观存在的疾病种类很多，但医生却苦于治疗疾病的方法太少。因此，应治未病，防患于未然。通过扁鹊治病的故事告诉医学生有病要及时医治，以免耽误病情。对待自己的缺点、错误，也要像对待疾病一样，决不能讳疾忌医，而应当虚心接受批评，自我反省，及时改正，防患于未然。
扁鹊是我国春秋时期伟大的医学家，一生勤奋好学，钻研医学，为民除病，总结出科学的“望、闻、问、切”四诊法，为我国中医药事业作出了巨大的贡献。
扁鹊出生于医药世家，他的祖上行医，他一家三兄弟都是有名的医生。
望一望，就知道病情
一天，魏王问扁鹊：“你家兄弟三人都是医生，谁的医术最好？”
扁鹊说：“大哥最好，二哥次之，我是三人中最差的一个。”
魏王又问：“何以见得？”
扁鹊说：“我大哥给人治病，是在病情发作之前，就下药除了病根。所以，他的医术难以被人认可。我二哥呢，给人治病总是在病因刚起时，他就能药到病除，乡里人常常认为他只能治些小毛病。而我呢，都是在病人的病情比较严重了，病人家属心急如焚，此时，他们看到我在筋脉上穿刺，用针放血，或动大手术。所以，人们都认为我有本事，可是，真正的高手是我的哥哥。”
虽然，这是扁鹊借医术暗示魏王如何治国，可在三兄弟中，扁鹊的医术是最高的，“望闻问切”，是他治病的四大法宝。
“望”就是观察病人的气色。有一天，扁鹊拜见国君蔡桓公，他观察了一会，然后对蔡桓公说：“君王皮肤上有点小病，要是不及时诊治，恐怕要深入体内。”
蔡桓公毫不在意，说：“我没有什么病呀？”
过了几天，扁鹊又对蔡桓公说：“我看君王的病已发展到肌肉里面去了！”
蔡桓公还是没有理睬扁鹊。
又过了几天，扁鹊又来拜见，说：“我看君王的病已发展到了肠胃里去了！”
蔡桓公还是没有理睬他。
几天之后，扁鹊老远望见蔡桓公，掉头便走。
蔡桓公忙追问扁鹊： “哎哎哎，这会你为什么不说话就走了？”
扁鹊说：“皮肤病用汤药洗或热敷就能见效，发展到皮肉之间，用针灸可以治好，病在肠胃，服几剂汤药也还能治好，一旦，病入膏肓，我就无能为力了！”
不久，蔡桓公真的病死了。
这是扁鹊“望诊”的一个典型例子。
问一问，太子起死回生
有一次，扁鹊路过虢guó国，虢太子病得很厉害，人们都以为他死了！扁鹊看看，觉得太子没有死，就想救人一命。问太子身边的人：“太子患的什么病？”
身边人说：“太子中邪，就突然昏倒了！
扁鹊又问：“什么时间，在何地中的邪？”
身边人对扁鹊说了许多情况。扁鹊听完，马上得出自己的判断：“你们太子没有真正死去，他的耳朵还能听见声响，鼻子里还有气息，心脏还能跳动······进去通报你们的虢君，就说我能救活太子！”
身边人赶快报告虢君。虢君连忙派人将太子的尸体抬出来。
扁鹊先在太子头顶中央的“百汇穴”扎下一根细细的石针，用手轻轻地捻动。不一会，太子就有了点声息。接着，扁鹊又给太子两胁下做药熨疗法。不久，太子就能坐起来。再服二十天的汤药，虢太子就完全恢复了健康。
从此以后，天下人都知道扁鹊有“起死回生”之术！
其实，这种起死回生之术，完全是在长期医疗实践中，一点一点积累起来的经验。扁鹊靠他的“望问闻切”诊疗法，医治过无计其数的病人。这四种诊疗法，他用得最多的还是“切”诊法。“切”就是今天中医常用的把脉。
有一次，扁鹊到晋国行医，正好碰到晋国国相赵简子生了大病。由于国事繁杂，赵简子用脑过度，昏迷五六天不省人事。
扁鹊按了按脉，从房里出来，冷静地对周边人说：“病人的脉搏跳动正常，大家不必大惊小怪！不出三日，他就会康复的。”
果然，过了两三天，赵简子就醒过来了。
早在两千四百多年前，扁鹊就能从气色中，看出齐桓侯病情的发展，从寻问病情的过程中，能知道虢国太子得的什么病。把一把脉，就能知道赵简子何时能活过来，这是非常了不起的！他不仅善于切脉和望诊问诊，而且十分善于运用针灸、按摩、熨贴、砭石、手术和汤药等，多种方法治疗百姓的各种病症。扁鹊行医有他“六不治”的原则：一是依仗权势的人不治；二是贪图钱财的人不治；三是暴饮暴食的人不治；四是不爱惜生命的人不治；五是身体虚弱勉强劳累的人不治；六是相信巫术的人不治。
可见，扁鹊不仅医术高明，而且医德十分高尚，一生不畏权贵，甘心情愿为百姓服务，得到百姓的忠心拥戴，称他为“神医”，为他建墓立碑，全国各地的“医神庙”里，至今香火不断，人们用各种方法怀念这位杰出的医学家。
扁鹊善于运用四诊，尤其是脉诊和望诊来诊断疾病。《史记·扁鹊仓公列传》中记述了与他有关的两个医案：一个是用脉诊的方法诊断赵子简的病，一个是用望诊的方法诊断齐桓侯的病。
有一次，他到了晋国（今山西、河北、河南一带），正碰到了晋国卿相赵简子由于“专国事”，用脑过度，突然昏倒，已五天不省人事了。大夫（官名）们十分害怕，急忙召扁鹊诊治。扁鹊按了脉，从房里出来。有人尾随着探问病情，显得很焦急。扁鹊沉静地对他说：“病人的脉搏照常跳动，你不必大惊小怪！不出三日，他就会康复的。”果然过了两天半，赵简子就醒过来了。准确地用切脉诊病是扁鹊的首创。著名历史学家司马迁高度赞扬说：“至今天下言脉者，由扁鹊也。”近代历史学家范文澜也说：扁鹊“是切脉治病的创始人”。
【人物功绩】
可以说，扁鹊奠定了祖国传统医学诊断法的基础。难怪司马迁称赞他说：“扁鹊言医，为方者宗。守数精明，后世修（循）序，弗能易也。”
他用一生的时间，认真总结前人和民间经验，结合自己的医疗实践，在诊断、病理、治法上对祖国医学作出了卓越的贡献。扁鹊的医学经验，在我国医学史上占有承前启后的重要地位，对我国医学发展有较大影响。因此，医学界历来把扁鹊尊为我国古代医学的祖师，说他是“中国的医圣”、“古代医学的奠基者。”范文澜在《中国通史简编》称他是“总结经验的第一人”。
在治学上，扁鹊不满足于一技一法，而是根据客观实际需要，精通一科，兼通数科，做到一专多能。比如，他到越国都城邯郸，看到当地妇女患病较多，就在妇科病方面下功夫，当了“带下医”，治好了许多妇女的多年疾病；他到东周都城洛阳，看见当地许多老年人，患了视听力衰退的疾病，就着眼于五官科疾病的研究，当了“耳目痹医”，治好了许多老人的五官病，使不少老人从耳聋眼花中恢复了健康；他到了秦国首都咸阳，看到当地儿童的发病率很高，就研究儿童发病原因，当了“小儿医”，治好了许多儿童的多发病。由此可见，扁鹊不仅精通内科，还兼通儿科、妇产科、五官科，甚至外科；他在诊断上，不仅精通“切脉”，而且善于“望色、听声、写形”；在治法上，不仅精通针灸，还善于用砭石、熨贴、按摩、手术、汤药等。可谓是一位多面手的民间医生。
在上古，神权高于一切。巫术占统治地位。到了扁鹊的战国时代，医巫已经开始分业。扁鹊在医学研究道路上完全抛弃巫医那条死胡同。扁鹊曾明确宣告：“信巫不信医”是“六不治”之一。为了捍卫祖国的医药学，他不惜豁出自己的生命。当时，秦武王有病，召请名闻天下的扁鹊来治。一天，太医令李醯和一班文武大臣赶忙出来劝阻，说什么大王的病处于耳朵之前，眼睛之下，扁鹊未必能除。万一出了差错，将使耳不聪，目不明。扁鹊听了气得把治病用的砭石一摔，对秦武王说：“大王同我商量好了除病，却又允许一班蠢人从中捣乱；假使你也这样来治理国政，那你一举就会亡国！”秦武王听了只好让扁鹊治病。结果太医令李醯治不好的病，到了扁鹊手里，却化险为夷。在这场技术高低的较量上，扁鹊彻底战胜了李醯。李醯自知“不如扁鹊”，就产生忌妬之心，使人暗下毒手，杀害了扁鹊。
千百年来，扁鹊深为广大人民所爱戴和崇敬，人们称他为“能生死人”的“神医”。在他行医经过的共约四千华里的路途上，历代人民为他建陵墓、立碑石、筑庙宇、朝香火。在伏道村扁鹊庙的墙上，有这样一首诗，概括了他的一生，同时寄托了人民对他的哀思：
昔为舍长时，方伎未可录。
一遇长桑君，古今皆叹服。
天地为至仁，既死不能复。
先生妙药石，起虢效何速！
日月为至明，覆盆不能烛。
先生具正眼，毫厘窥肺腹。
谁知造物者，祸福相倚伏。
平生活人手，反受庸医辱。
千年庙前水，犹学上池绿。
再拜乞一杯，洗我胸中俗。
人物生平
扁鹊，姬姓，秦氏，名越人，春秋战国时期名医[5]，渤海郡鄚(今雄县鄚州镇)人。
扁鹊曾居住在中丘（内丘）蓬鹊山（蓬山、鹊山的通称）九仙洞（又名秦越人洞，唐代于鹄诗《秦越人洞中咏》有记），从师于长桑君，尽传其医术禁方，饮以山巅“上池”（石盆）之水，修得高超医术。初医治好赵简子五日不醒之症，赵简子赐其蓬鹊山田四万亩于扁鹊，得到食邑之地。巧因蓬鹊山之首，扁鹊洞府上面，有翩翩欲飞天然石鹊和静观天下神奇石人形象，赵人视秦越人为吉祥喜鹊一般，而尊称其为 “扁鹊”，即“在赵者名扁鹊”。后扁鹊游医虢国，巧医虢太子“尸厥症”，使之起死回生。虢太子感恩弃国来到蓬鹊山太子岩，从医扁鹊游，采药于是山。扁鹊在咸阳遭秦太医李醯妒忌杀害，蓬鹊山赵人不远千里，从咸阳抱回其头颅，葬在山下，将焦子村和郎家庄合二为一改叫“神头村”， 自此，建庙立祠，世代奉祀。
少年拜师
扁鹊年轻时做人家客馆的主管。有个叫长桑君的客人到客馆来，只有扁鹊认为他是一个奇人，时常恭敬地对待他。长桑君也知道扁鹊不是普通人，他来来去去有十多年了，一天叫扁鹊和自己坐在一起，悄悄和扁鹊说：“我有秘藏的医方，我年老了，想传留给你，你不要泄漏出去。” 扁鹊说：“好吧，遵命。”
行医诸国
公元前361年之后，秦越人到了赵国的都城——邯郸(今河北邯郸市)当地人民很重视妇女，所以他便做带下医(妇科医生)。因此，他的威望就更高了。
后来他又取道汤阴(今河南汤阴县)之伏道社，渡黄河经长清(今山东长清县)，于公元前357年到了齐国的都城临淄(今山东临淄县)。齐桓侯田午派人招待他，桓侯接见时，他望着桓侯的颜色，便说：“君有疾在胰理，不治将深。”桓侯答道：“寡人无疾”。他离开后，桓侯就对左右的人说：“医之好利，欲以不疾为功。”过了五天，他见到桓侯又说：“君有疾在血脉，不治恐深。“桓侯仍答道：“寡人无疾。”他辞出后，桓侯感到很不高兴。过了几天，再看见桓侯时，他又郑重地说：“君有疾在肠胃间，不治将深。”桓侯很不愉快，没有理睬。又过了几天，扁鹊复见桓侯。看见桓侯的脸色，吃惊的溜走了。桓侯便派人追问原因，他说：“疾之居腠理，汤熨之所及；在血脉，针石之所及，在肠胃，酒醪之所及；其在骨髓，虽司命无奈之何，今在骨髓，臣是以无请。”不久桓侯病发，派人去请他治疗，可是他已取道魏国，跑到秦国去了。桓侯终因病深，医治无效而死去。
秦越人等离开临淄后，于公元前354年到了魏国的都城—大梁(今河南开封市)。在大梁时，他曾见过魏国的国王魏惠王。公元前350年，他们一行到达秦国的都城咸阳。以后又回大梁。
在公元前355年前后的一段时间里，他和弟子子阳、子豹等人，都逗留在那里行医。大约于公元前317年，他们又取道周都洛阳( 河南洛阳)，听说当地的人民很敬重老人，因此，曾为“耳目痹医” (五官科、疯科医生)。后来他们又向咸阳而去。
公元前310年，扁鹊再度来到咸阳，因咸阳的人民很爱小儿，所以他就做了“小儿医”。扁鹊及其弟子不辞艰辛，行程四千余里，周游列国，济世救人；他们“随俗为变”，成为医、药、技非常全面的“全科医生”。
名扬天下
扁鹊名声传扬天下。他到邯郸时，闻知当地人尊重妇女，就做治妇女病的医生；到洛阳时，闻知周人敬爱老人，就做专治耳聋眼花四肢痹痛的医生；到了咸阳，闻知秦人喜爱孩子，就做治小孩疾病的医生[6]；他随着各地的习俗来变化自己的医治范围。秦国的太医令李醯自知医术不如扁鹊，派人刺杀了扁鹊。天下谈论诊脉法的人，都遵从扁鹊的理论和实践。
遇害经过
秦武王与武士们举行举鼎比赛，不觉伤了腰部、疼痛难忍，吃了太医李醯(音西)的药，也不见好转，并且更加严重。有人将神医扁鹊已来到秦国的事告诉了武王，武王传令扁鹊入宫。扁鹊看了武王的神态，按了按他的脉搏，用力在他的腰间推拿了几下，又让武王自己活动几下，武王立刻感觉好了许多。接着又给武王服了一剂汤药，其病状就完全消失。武王大喜，想封扁鹊为太医令。李醯知道后，担心扁鹊日后超过他，便在武王面前极力阻挠，称扁鹊不过是“草莽游医”，武王半信半疑，但没有打消重用扁鹊的念头。
李醯决定除掉扁鹊这个心腹之患，派了两个刺客，想刺杀扁鹊，却被扁鹊的弟子发觉，暂时躲过一劫。扁鹊只得离开秦国，他们沿着骊山北面的小路走，李醯派杀手扮成猎户的样子，半路上劫杀了扁鹊。
主要作品
《汉书·艺文志》载《扁鹊内经》、《扁鹊外经》，均佚。现存《难经》系后人托名扁鹊之作。
主要成就
扁鹊奠定了祖国传统医学诊断法的基础。难怪司马迁称赞他说：“扁鹊言医，为方者宗。守数精明，后世修(循)序，弗能易也。”[7]
他用一生的时间，认真总结前人和民间经验，结合自己的医疗实践，在诊断、病理、治法上对祖国医学作出了卓越的贡献。扁鹊的医学经验，在我国医学史上占有承前启后的重要地位，对我国医学发展有较大影响。因此，医学界历来把扁鹊尊为我国古代医学的祖师，说他是“中国的医圣”、“古代医学的奠基者。”范文澜在《中国通史简编》称他是“总结经验的第一人”。
学术内容
诊疗技术
扁鹊在诊视疾病中，已经应用了中医全面的诊断技术，即后来中医总结的四诊法：望诊、闻诊、问诊和切诊，当时扁鹊称它们为望色、听声、写影和切脉[8]。他精于望色，通过望色判断病证及其病程演变和预后。扁鹊精于内、外、妇、儿、五官等科，应用砭刺、针灸、按摩、汤液、热熨等法治疗疾病，被尊为医祖。
扁鹊的切脉诊断法也很突出，具有较高水平。《史记》称赞扁鹊是最早应用脉诊于临床的医生。先秦时期，中医的脉诊是三部九候诊法，即在诊病时，须按切全身包括头颈部、上肢、下肢及躯体的脉。扁鹊是我国历史上最早应用脉诊来判断疾病的医生，并且提出了相应的脉诊理论。
医学主张
扁鹊十分重视疾病的预防。从蔡桓公这个案例来看，他之所以多次劝说及早治疗，就寓有防病于未然的思想。他认为对疾病需要预先采取措施，把疾病消灭在萌芽里，这样可以达到事半功倍的效果。他曾颇有感触地指出：客观存在的疾病种类很多，但医生却苦于治疗疾病的方法太少。
临床应用
在治疗方面，扁鹊能熟练运用综合治疗的方法。综合疗法为扁鹊行医时的主要治疗措施。先秦时期，在临证中，医学尚未明确分科。尽管《周礼》中已有兽医、食医、疾医和疡医之分，但这仅仅是在宫廷中的设置。兽医、食医、疡医分别管理牲畜疾病、宫廷饮食调配和以刀剪割切的外科等事项。除此以外的其他病证，都属疾医的范畴。扁鹊是一位能兼治各科疾病的多面手，扁鹊还能根据当地的需要，随俗为变地开展医疗活动。据记载，扁鹊还精于外科手术，而且应用了药物麻醉来进行手术。
轶事典故
扁鹊换心
鲁公扈、赵齐婴二人有轻病，就一起请扁鹊治病，扁鹊对公扈说：“你的志气强身体却很弱，有计谋却并不果断，齐婴你的志气弱身体却很好，没有谋虑却过于执著。如果把你们的心脏互换，就能平衡病也就好了。”扁鹊让二人喝了药酒，他们昏死了很多天，剖开他们前胸找到了心脏，将它们互换放置好，然后给他们吃了神药，于是二人过了一会便醒了，就像刚开始一样的健康，后来二人就向扁鹊告辞回家了。
起死回生
一次扁鹊到了虢国，听说虢国太子暴亡不足半日，还没有装殓。于是他赶到宫门告诉中庶子，称自己能够让太子复活。中庶子认为他所说是无稽之谈，人死哪有复生的道理。扁鹊长叹说：“如果不相信我的话，可试着诊视太子，应该能够听到他耳鸣，看见他的鼻子肿了，并且大腿及至阴部还有温热之感。”中庶子闻言赶快入宫禀报，虢君大惊，亲自出来迎接扁鹊。
扁鹊说：“太子所得的病，就是所谓的‘尸厥’[9]。人接受天地之间的阴阳二气，阳主上主表，阴主下主里，阴阳和合，身体健康；现在太子阴阳二气失调，内外不通，上下不通，导致太子气脉纷乱，面色全无，失去知觉，形静如死，其实并没有死。”
扁鹊命弟子协助用针砭进行急救，刺太子三阳五会诸穴。不久太子果然醒了过来。扁鹊又将方剂加减，使太子坐了起来。又用汤剂调理阴阳，二十多天，太子的病就痊愈了。
这件事传出后，人们都说扁鹊有起死回生的绝技。
人物纪念
大量史料、遗迹证实，内丘蓬鹊山为扁鹊学医、行医、采药，赵简子赐田、封赠食邑，虢太子从师、学医之地。现保存着历史最为悠久，规模最为弘大的扁鹊祠。司马迁撰《史记·扁鹊仓公列传》之《扁鹊传》，通篇多依据蓬鹊山遗闻而作。宋嘉祐初年（1056年），宋仁宗敕封内丘扁鹊祠中奉祀之扁鹊“神应候”（宋代碑记）[10]。
内丘乃扁鹊文化发祥地，扁鹊文化之乡。扁鹊的活动痕迹在内丘有着完整的链条可以串联起来，其黄老医道之术在扁鹊祠世代传承不断。尤其元代，太医院提点颜天翼（1191—1254年）、颜伯禄父子不但重修扁鹊祠，还将扁鹊祠作为传承中医药的医馆。蓬鹊山也因扁鹊而灵性，与之蓬莱山齐名，曾出现海市蜃楼。
内丘扁鹊祭祀为河北省级非物质文化遗产，不仅为历代朝廷祭祀扁鹊的场所，更是四海民众敬仰扁鹊的圣地。尤其借寒食（清明前后农历三月初一）、寒衣（农历十月一）之气，自古形成盛大无比的传统庙会。辐射到顺德府、保定府、广平府、平乡、南和、任县、邢台、内丘、隆尧、沙河、广宗、曲周、鸡泽、广平等三府十八县。而今波及到河南、山东、山西、陕西、北京等地，会期近一个月，朝拜人数达上百万人次。内丘扁鹊祠现为国家级重点文物保护单位、全国中医药文化宣传教育基地。
人物评价
司马迁在《史记·扁鹊仓公列传》中说：“女无美恶，居宫见妒；士无贤不肖，入朝见疑。故扁鹊以其伎见殃，仓公乃匿亦自隐而当刑。缇萦通尺牍，父得以后宁。故老子曰'美好者不祥之器'，岂谓扁鹊等邪?”[11]
日本医师滕惟寅说：“扁鹊，上古之神医也。”[12]
历史影响
2012年，四川成都天回镇老官山汉墓出土900余枚包含医学内容的简牍，由于在水中浸泡了2000多年，残缺、散乱现象十分严重，经过十多年的修复、还原、研究，整理出930支医简、2万余字内容。
天回医简
这些医简被整理为《脉书·上经》《脉书·下经》《逆顺五色脉臧验精神》《犮（bá）理》《刺数》《治六十病和齐汤法》《经脉》《疗马书》8部医书，内容涉及经络、脏腑、针灸、汤药等医学知识领域，更是首次系统论述了中医脉诊原理，开创了望闻问切、辨病论治之先河，是同历史时期最大篇幅中医理论与实践著作。
其诊断手法、结论以及相对应的治法、方药在后世仍广为流传。
在医简的整理、修复过程中，多次出现“敝昔曰”的字样，在查阅西汉早期文献后，专家们发现“敝昔”就是扁鹊，而医简中所述“五色脉诊”也正是扁鹊所创，是后世公认的中医脉诊学的理论基石。
医简上的文字包括篆隶、古隶及隶书，因此判断医简的年代约为秦末汉初，根据医简当中极具特色的齐国方言推断，天回医简确为扁鹊、仓公所传医书（仓公为西汉时期神医）。
天回医简是中国截至2023年8月发现的内容最丰富、体系最完整、最具理论和临床价值的古代医学文献，证明2000多年前的中国医学已有较完整的理论与临床体系，由于竹简数量众多，修复工作耗时漫长，暂时只有116枚简牍完成了保护修复工作，成都博物馆在展32枚[13]。
参考资料
[1]
扁鹊春秋战国时名医历史记(引用日期 2021-08-20)
[2]
扁鹊的故事人民网(引用日期 2021-08-26)
[3]
周汉晋名医——扁鹊中国知网(引用日期 2022-02-24)
[4]
漫谈秦越人对后世医学的影响——重读《难经》有感维普(引用日期 2022-03-22)
[5]
扁鹊让虢太子“起死回生”维普期刊(引用日期 2021-09-20)
