滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。
这首家喻户晓的《滚滚长江东逝水》由明朝内阁首辅杨廷和之子，杨慎所作。后来被明末清初的小说家罗贯中选为《三国演义》的开场词，即《临江仙·滚滚长江东逝水》。
东汉朝尾声时期，天下处于纷乱之中，人民的生活被战争摧残的苦不堪言。有一位长耳朵、双手过膝的男人，面对着平叛“黄巾起义”的皇榜，忧伤叹息。身边人群涌动，声音嘈杂，一句不凡的话被他听到了——“大丈夫在世该当建功立业，何故长叹？”
这男人回头一看，一位身高近两米，豹头环眼燕颔虎须，气宇非凡的壮士伫立在身边，他说道：“此非说话之地，你我去店中小饮几杯？”
二人饮酒正酣，一位两米多一点的汉子进入客店，看他髯须二尺，枣红的双脸上闪烁着丹凤眼睛，气势威风，亦非等闲之辈，拉他同饮。三人的交流痛快淋漓，相见恨晚，正当初春时节，三人于盛开的桃花园中结拜为异姓兄弟。自此桃园三结义，刘备、关羽、张飞，成为大家口口相传的三兄弟。
三兄弟武力出众，关、张二人更是能在万军从中直取敌将首级，奈何行军打仗不能单凭武力取胜，缺少一位出谋划策的军师指导全局。刘备四处寻访，闻得今河南省南阳市有一位自称卧龙先生的文人十分了得，访求三次，才见到真人，二人与一间草屋中论及当时国事。
刘备道：汉王朝危在旦夕，我身为刘氏后裔，不能不效犬马之劳以期能够兴复汉室，望先生以天下苍生为念，与我共建太平盛世。
诸葛亮道：当今之世，曹操坐拥百万之众，不可与之争锋；江东孙权已有三世基业，可以引以为援。皇叔可率兵占据湖北、四川一带，那里土地肥沃，百姓渴求贤德的将军前去治理，益于招兵买马、养精蓄锐，待逢机遇，中原可图也。
后世人评价诸葛亮未出草房，已知天下三分，这就是历史上著名的《隆中对》。
“先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。”读过中学的人都记得这篇《出师表》。刘备病逝于白帝城后，诸葛亮多次北伐，这是第五次出征时上书皇帝，面对文武百官，于朝堂之上敞开心扉，表达自己效忠朝廷、光复汉室的志向。
然而时遭不遇、命途多舛，蜀国最终随着诸葛丞相的离世，也消散于魏国的统治下。
后来司马家族篡权，夺去了曹氏政权，于公元280年消灭东吴，彻底结束了分裂局面，天下终于又有了一统的国号——“晋”，正映了《三国演义》卷首的第一句话“合久必分，分久必合。”可惜了在这场艰苦的争斗中，无数英雄豪杰丧失了宝贵的生命。
这里有硝烟弥漫的战场，宫廷内斗的智谋，四美人之一的貂蝉，尽可在此书中可窥知一二。
《三国演义》是长篇章回体小说的开山之作，也是中国古代历史演义小说的代表作，问世以来被广泛阅读，对国人的文学素养、文化思维等方面产生了深远影响。近来，新中国第一个《三国演义》整理本付梓70周年。《光明悦读》邀请《三国演义》研究专家撰写文章，梳理其版本源流，分享这一经典蕴藏的价值理念及其对当下的意义。
“话说天下大势，分久必合，合久必分……”相信读者对这句话并不陌生。这句话，是长篇历史小说《三国演义》的开头，也开启了《三国演义》对东汉之末至西晋之初百余年间历史风云的描绘与演绎。笔者认为，《三国演义》的文学与文化地位杰出，它是学界公认的中国第一部长篇章回体历史演义小说，也是这一类型作品的代表，其史料基础与成书过程源远流长。
《三国演义》的史料基础中，最重要的是西晋陈寿的《三国志》和南朝宋裴松之的《三国志》注。关于三国的故事，很早就以各种形式流传，据学者考证，隋炀帝时已有刘备檀溪跃马的水上杂戏，唐代有文献记载民间说唱有“死诸葛走生仲达”的故事，还有学者常提到晚唐李商隐《骄儿诗》中“或谑张飞胡，或笑邓艾吃”的诗句。到宋代就更为丰富，《东京梦华录》里记载，北宋时的汴梁已经出现“说三分”的专家，叫霍四究。两宋金元时期，三国故事是“讲史”类说话艺术和各种剧本的重要题材。《三国演义》的成书，是经过民间集体如说唱艺人、“讲史”艺人、杂剧和院本作者的世代累积，加上文人整理创作而成的。
据学者考察，元代初年有《三分事略》刊刻，可能是宋人说话的底本。保存至今最早的一部三国题材平话小说，是元代刊刻的《全相三国志平话》，这部平话是初具规模的民间三国故事写定本，其文本已经出现“尊刘贬曹”的倾向。
到了明代嘉靖元年，也就是1522年，《三国志通俗演义》刊刻而成，题“晋平阳侯陈寿史传，后学罗贯中编次”，这就是后来《三国演义》各种版本的祖本，罗贯中的署名也由此而来。学者一般认为，罗贯中在之前民间传说及民间艺人创作的话本、戏曲剧本等基础上，运用《三国志》和《三国志》注等史料，结合他的创作，完成了这部《三国志通俗演义》，也经常被称为《三国志演义》或《三国演义》。
《三国演义》的版本比较复杂，现存最早的刻本即是上文所述嘉靖元年刊行的《三国志通俗演义》，学界称嘉靖壬午本。卷首张尚德撰《〈三国志通俗演义〉引》中有“简帙浩瀚，善本甚艰，请寿诸梓，公之四方可乎”数语，可知此本为最早刊本。一般认为，此版本最接近罗贯中原著。此刻本，也开启了嘉靖本流行期——自嘉靖元年(1522年)至万历十九年(1591年)，约70年时间。
明万历十九年，出现了周曰校刊本，其文字内容与嘉靖本基本一致，但也增添了一些情节，如羊祜、陆抗的戍边佳话，曹叡、满宠兵救合肥，霍弋坚守不肯投降等。随着明代出版业的兴旺，为适应各层次读者需求，万历时期在金陵与福建等地涌现出一大批《三国演义》的家刻与坊刻本，其传播进入到众版本并行期。这些刻本，大致可分为两个系统：《三国志通俗演义》系统和《三国志传》系统。前者主要有周曰校刊本、夷白堂刊本、夏振宇刊本等。其共同特点是：内容与嘉靖本有渊源关系；罗贯中姓名前均有“后学”二字；都分为二百四十则，每则有单句的题目，均为整齐的七字句式；书名均有“通俗”字样；书中新增插图多达240幅。后者主要有余象斗刊本、叶逢春本、汤宾尹本等，其共同特点是：不同程度地写有来自民间传说的嘉靖本没有的关索的故事；增加有文人批评；文字较为粗芜简略；每则题目字数参差不齐，有六、七、八、九、十字等句式。
在明末，与上述版本并行流传的还有李卓吾评本，其特点是不分卷，将二百四十则合并成一百二十回，每回有不对偶的双句回目，这使《三国演义》处在了中国章回小说文体发展的转折点位置，在版本演变中占有承前启后的特殊地位。
清初出现的毛评本，是由毛纶、毛宗岗父子共同完成的，完成时间当在康熙五年(1666年)之前，今存毛评本以康熙十八年(1679年)李渔为之撰序的醉耕堂刊本为最早。毛评本是以李卓吾评本为基础评改的，故也应属于《三国志通俗演义》系统，但因其改动较大，已与明代两大系统呈鼎足而立之势。毛评本其实是对前代版本演变的全面整理与总结，揭开了《三国演义》版本演变的新篇章。毛评本问世后，其他版本逐渐失去读者，毛评本遂成为清代以来传播最广的版本。毛氏所做的工作，包括评点与修改两大方面。毛宗岗在卷首所载的《三国志演义凡例》中，对其修改意图从十个方面进行了说明，从中可见其改、增、削、换、修等大小“手术”情况。
1953年11月，人民文学出版社以副牌“作家出版社”的名义出版《三国演义》校勘、标点、注释的排印本，此本以毛评本为底本，是新中国第一个《三国演义》整理本。1955年人民文学出版社在第一版基础上进行重新整理、修订，出版修订版。1973年，人民文学出版社再度组织人力对《三国演义》进行了修订整理，推出第三版。2019年，人民文学出版社组织专业力量，再次对《三国演义》校注本全面修订，推出了第四版。立足《三国演义》版本史层面观照，嘉靖本流行期约70年，明代众版本并行期约80年，毛评本出现至人文版付梓（1953年）是270年。
人民文学出版社推出的版本虽然属于毛评本，但也已经过当代专家的校勘、标点、注释、整理，既是毛评本生命力的延续，也是版本演变史上新的重要一环，故可称之为“人文本《三国演义》”。此本是当今发行数量最多、影响最大、最受欢迎的版本。可以预见，今后仍将是最受欢迎的版本，其对青年学子影响深且巨焉。
从内容方面说，人文本经过70年间的四次修订，改正了毛评本的一些错误。从形式说，横排版、简化字更适宜阅读。再加上人民文学出版社的扎实耕耘，青年学子阅读《三国演义》大概率会首选人文本。
毛评本与嘉靖本孰优孰劣，目前仍然是有争议的学术问题。笔者认为：毛本作为一种修改本，总体上可曰功大于过。这可从三个层面分别言之。从思想内涵角度，毛氏在全书卷首所加的一段议论“推其致乱之由，殆始于桓、灵二帝，桓帝禁锢善类，崇信宦官，及桓帝崩，灵帝即位……朝政日非，以致天下人心思乱，盗贼蜂起。”这就揭示出天下大乱的根本原因在于封建皇帝的昏庸，其批判的尖锐性与表述的明确性皆优于嘉靖本的开头。从人物塑造方面看，毛氏删除了那些使人物性格矛盾、呈现分裂状态的描述，如诸葛亮南征时遇哑泉就“要投崖觅死”，闻司马懿复职便“顿手跌足，不知所措”等描写。从语言文字表达水平来品评，毛氏的修改更为精练顺畅，如嘉靖本卷八《孔明遗计救刘琦》一则中，孔明引“骊姬害申生”的典故长达二百五十余字，颇显烦冗，毛氏改成“公子岂不闻申生、重耳之事乎?”意到而文省，令人颇觉直接痛快。再如删去嘉靖本中“俚鄙可笑”的诗词，将回目改为对偶句，完成了中国章回小说形式演化的最后一环。
当然也应指出，毛评本体现于修改中的所谓封建正统的思想有所加强。嘉靖本中，罗贯中通过王允、薛综、诸葛亮、张松、华歆等人物之口，六次说出“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也”，毛宗岗则全部删除。这应该是迫于封建专制强化与文化高压政策的思想退步。毛评本将“魏王上书三辞”改为“曹操假意上书三辞”，以及“阿瞒”“国贼”等一系列标示毛氏主观贬曹倾向言辞的增加，在笔者看来，也属于画蛇添足。恩格斯在《致明娜·考茨基》中指出，倾向应当从场面和情节中自然而然地流露出来，而无须特别把它指点出来。这是符合文学创作规律的精辟论断，毛评本这种做法显然有违此规律。还有嘉靖本写司马懿见孔明雕像，以为“孔明尚在”“纵马奔走五十余里”“喘息半晌，神色方定”。这是以仲达的怯懦反衬孔明的智勇，恰到好处。毛评本于此增加一个细节：“懿用手摸头曰：‘我有头否?’”笔者以为，这便过于夸张了，造成了艺术分寸把握的失误，客观效果与主观意愿相违。
诞生于数百年前的文学作品，为何当下仍受到读者喜爱，仍具有非凡的阅读价值？
笔者以为，这与《三国演义》蕴藏的义理有关，主要体现在“仁”和“义”两个方面。
“仁”的思想来源于孔子的“仁者爱人”，体现在刘备等形象的塑造当中。刘备既是仁人，也是仁兄，更是仁君。仁人，体现在的卢马事件上，他未听从单福“利己妨人”的建议，说明他是仁人。仁兄，则体现在他对关羽、张飞的态度上。张飞违背刘备嘱托，因酒醉失去徐州，刘备非但无责备之语，反而宽慰张飞，真是仁至义尽，人不可及。仁君，则主要体现在爱民上，这从“新野牧，刘皇叔；自到此，民丰足”的民谣中即可见一斑。
刘备这种仁政思想应是罗贯中社会理想的具象化，其人文精神在今天仍然具有价值。从仁学角度重新观照《三国演义》“拥刘反曹”主题，仍然是有道理的。当然，我们不能停留在表面意义的理解，还要深究为什么拥刘？为什么反曹？关键就在于刘备的“仁”。老百姓需要这样的仁人来为他们谋幸福，实现其国泰民安的梦想。而曹操则相反，刘备自言曰：“吾以仁，操以暴。”仁与暴，善恶分明。这还要溯源于陈寿笔下，其刘备形象大好于曹操，因此罗贯中才在众多古代帝王中优选刘备来寄托他的仁政理想。
“义”，主要体现在关羽等形象的塑造上。“义者宜也”，关羽形象被罗贯中塑造成义薄云天的典型而大加赞扬。鲁迅先生认为《三国演义》中刘备形象和诸葛亮形象的塑造“亦颇有失”，而对关羽形象的塑造则大加赞赏：“惟于关羽，特多好语，义勇之概，时时如见矣。”（《中国小说史略》）可见罗贯中和鲁迅最喜欢的人物皆为关羽。关羽的义，不仅体现在对刘备、张飞、诸葛亮、赵云等蜀国人士的关照方面，还体现在对“敌方”如曹操的体谅上。罗贯中巧妙地把历史记载中“曹公禽羽以归，拜为偏将军，礼之甚厚”的事件，改编为关羽为遵守桃园结义的誓言，为保护二嫂而暂归曹营，还加上“降汉不降曹”的首要条件，这是非常高明的。而放曹又与归曹有前后的逻辑联系，关羽认为放曹符合“义”的行为。罗贯中对放曹也是赞美的，誉之为“义释曹操”，丰富并强化了其“义”的内涵。
关羽的“义”与其“勇”相互衬托，相得益彰，“义”使其勇增值为神勇。他的义勇和性格的刚傲，相互化合，使关羽成为千古以来英雄的化身。
仔细溯源能发现，关羽形象有一个漫长的积累、提升过程。在陈寿笔下，关羽就是一位“有国士之风”的义士，且是能敌万人的“虎臣”，还有“刚而自矜”的个性特征。到了关汉卿《单刀会》中，关羽形象有整体的提升——关羽自道“我是三国英雄关云长，端的是豪气有三千丈。”在这种自信、自豪中，关羽的“义”具有了民族大义。关羽斩颜良，在《三国志·关羽传》中被记录为：“羽望见良麾盖，策马刺良于万众之中，斩其首还，绍诸将莫能当者。”在正史中，关羽的英雄气概就已超过袁绍诸将，有了势不可挡的神韵，到了关汉卿笔下，更升华为“他去那百万军中，他将那首级轻枭”（第一折［鹊踏枝］）。由“万众”到“百万军”，足足增长了一百倍。一个“轻”字，活现了关羽战众人的轻松自如，又大大地强化了其威力。罗贯中汲取了关汉卿笔下关羽形象的义、勇、刚、傲等性格元素，使他于各个方面都有提升，从而熔铸成千古义勇、“绝伦逸群”的男子汉大丈夫典范。
关于曹操的评价，近年来出现了新倾向。在笔者为本科生开设“明清小说研究”课程时，有不少学生在开课之前表示喜欢曹操，欣赏他功成业就的一面。这说明，部分学生过分强调成功的影响，而忽略淡化了人的品性。笔者认为，相较而言，成人应是成功的前提。我们在弘扬《三国演义》文化价值的过程中，应注重持守正义与正道，弘扬其人文精神。
当然，笔者也并非说曹操一无是处，曹操作为《三国演义》中杰出英雄之一，确实也有过人之处。除世人在道德层面评价他“奸”之外，他还有才能层面的“雄”，不能片面论之。他的伦理观念，可从不做皇帝这一点申说。从客观方面来看，曹操固然会考虑条件不具备、担心成为众矢之的等因素，如曹操认为孙权劝其“早正大位”，是“欲使吾居炉火上”。笔者在此，拟从主观方面补充一点：曹操还是有政治底线的。他以主观理性勉力抵御皇权诱惑，直至人生终点未做篡臣，盖棺论定。毛宗岗评曰：“曹操不自为之，而使其子为之，则莽拙而操巧也。”笔者认为，在才华与治理能力方面，曹操与王莽判若云泥，二者不能简单化地归为“拙”与“巧”之别。曹丕采用禅让的方式篡汉，也不能说没有其父的影响。尽管禅让只是形式，但披上文明外衣，总比挥刀弑君好得多。汉献帝受尽委屈，最终得以善终，大概可视为历史风云中尚算文明的一例吧。
《三国演义》是中国四大名著之一，由罗贯中撰写，成书于14世纪末明初，是一部以三国时期历史为背景的长篇小说。它不仅以其波澜壮阔的战争场面和复杂的政治斗争吸引了无数读者，更以其深刻的哲理和人性探索，引发了后世的思考与讨论。因此，对《三国演义》的分析，不仅是对一部小说的阅读，更是对一个时代、一个文化的深刻审视。
首先，作品的主题和思想层面是我们理解《三国演义》的关键。小说围绕“权谋”展开，大量展示了权力的争夺与变迁，诸如刘备、曹操、孙权等历史人物的命运交织与矛盾冲突，深刻反映了人性在权力面前的贪婪与野心。罗贯中通过人物之间的“智斗”与“阴谋”，探讨了忠诚与背叛、仁义与权谋之间的矛盾。例如，刘备以仁义为中心，试图结交人心，但孙权和曹操则更多地展现了权谋的残酷。在这个过程中，读者不仅能够看到历史事件的发生，还能感受到人性的复杂。这种矛盾与冲突，实则是对整个人类历史一脉相承的追问。
接着，从《三国演义》的风格和语言来看，罗贯中的文字浓缩了古典汉语的魅力，其叙述方式简洁而富有张力。对话部分生动形象，角色各具特色，展现了作者非凡的语言能力。例如，曹操的阴险狡诈、诸葛亮的聪明睿智、关羽的忠勇无敌，都在简练的对话中栩栩如生。罗贯中采用了深入浅出的叙述技巧，使得复杂的历史事件和人物关系变得易于理解，让读者在情节发展的同时，也能够感受到语言的美感与韵味。
人物塑造是《三国演义》最为精彩的部分之一。每一个角色，几乎都经过细致的刻画，让读者能够深刻理解他们的性格、动机与变化。刘备、曹操和孙权这三个主角，代表了不同的治国理念与人生态度。历史与发展交替的背景下，如何更好地理解个人与国家、情义与权力的关系，成为读者必须面对的问题。在刘备身上，我们看到了对人性善良的一种执着与追求；曹操则是权力的游戏高手，善于策略、敢于捷足先登；孙权紧随其后，既有谋略又有情义的微妙平衡。
在书的结构与叙述上，罗贯中充分运用了纵横交错的叙事技巧。小说分为多个部分，既有大场面的战争描写，也有细腻的人物心理描写，体现出结构的多样性与层次感。此外，小说还合理运用回忆、梦境等叙述手法，增强了叙事情感的深度与复杂性。例如，在描述诸葛亮的出征前，不仅有其在历史中的英姿，也有其内心的挣扎与思考，这种对于内心矛盾和冲突的刻画，使得人物更加立体。
在阅读《三国演义》的过程中，让我印象最深刻的是诸葛亮的多谋多智和他所倡导的“仁爱”理念。作为蜀汉的丞相，诸葛亮在危难之际总是能够既能顺应时势，又能坚守本心，巧妙地利用自己有限的资源去解决问题。在一些关键时刻，例如“草船借箭”这一情节，充分展示了他非凡的智慧与从容。诸葛亮身上的智慧与谦逊相结合，给人带来了深刻的启迪。
当然，在《三国演义》中我并不喜欢的部分是一些女性角色的塑造，特别是甄氏与貂蝉。她们往往被当作权力斗争的工具，缺乏独立的人格与发展，这在现代社会的视角下来看显得有些令人失望。虽然小说是以男性角色为主的历史叙事，但女性角色的塑造也应不是单一的象征，更应拥有深化的人性与多面性。
综上所述，《三国演义》不仅是历史的记录，更是对人性深度的挖掘与展示。其丰富的主题、精湛的语言、鲜活的人物、以及多层次的叙事，使它成为了中国文化的重要组成部分。通过历史与现实的交织，它也为现代人提供了反思社会人性和权力伦理的契机。无论是历史爱好者，还是文学爱好者，这部作品都值得深入研究与品味。因此，值得每个中小学生在学习过程中进行仔细品读，体会其中的智慧与哲理。
《三国演义》告诉了我们哪些道理？
01
刘备的经历
集团总裁，完全可以从摆地摊做起。
02
诸葛亮的经历
进私企，其实比进国企更有发展空间。
03
吕布的经历
频繁跳槽会直接导致没有老板敢录用我们。
04
庞统的经历
长得太丑，可能会影响我们的应聘效果。
05
马谡的经历
专业课学得再牛B，工作时基本用不上。
06
杨修的经历
职场上，总把自己搞得比领导高明，我们会死得很惨。
07
甘宁的经历
有不良前科，并不影响我们考公务员。正所谓“英雄不问来路”。
08
袁绍的经历
如果让市场完全地自由竞争，国企未必干得过私企。
09
曹操的经历
想在市场上大有作为，必先高举国家政策。
10
关羽的经历
即使我们是MBA，一时的营销失误，也可能让我们输给一位跨专业的人士。
11
夏侯惇的经历
自残，的确很有威慑力。说实话，碰到这种二球，没人不怕。
12
蒋干的经历
证券市场上，庄家放出的利好，一般都是为了套我们。
13
公孙瓒的经历
擅泳者必呛水，玩火者必自焚；股市有风险，入市须谨慎。
14
大小乔的经历
有才、有钱，又长得帅的男人，一般没法陪我们到最后。
15
刘禅的经历
大型企业被兼并，高层管理者肯定会关注员工的心理动态。
16
姜维的经历
双学历，有时比考研更具竞争力。
17
黄月英的经历
学得好，不如嫁得好。
18
刘表的经历
身体是革命的本钱。我们再牛B，一旦不在了，就会有人睡我们的老婆，花我们的钱，打我们的娃。
19
赵云的经历
个人实力再强，如果只想着高薪，那么结果只有一个：有职业，没事业。
20
司马家族的经历
为他人打工，不如自己创业。
21
孔融的经历
让梨是一种美德，也是一场秀，是从小就策划好的为提高自身知名度的一种做法。所以谨记一点：出名要趁早。
22
张飞的下场
要善待员工，若是长期压制奴役，必将得到报复，即使不报复也会导致集体罢工或跳槽。
23
于吉的经历
可以不信神鬼，但不可以不敬。
24
黄忠的经历
年龄不是问题，关键要有实力。千万别小瞧老员工，有时候他们会干得比年轻人更出色。
25
刘禅的经历
富二代自己没本事，即使有再牛的职业经理人坐镇，也难逃被兼并的命运。
26
二乔的经历
嫁人别只顾对方有权有势，一心嫁入豪门，未必就有好的结果。
27
曹植的经历
职场有时没有兄弟姐妹，只有利益。
28
周公瑾的经历
遇到和自己旗鼓相当的对手，要沉得住气，扬长避短。不要把个人的成败输赢盖过了大局的利益。
29
曹嵩的经历
儿子是不是亲生的并不重要，重要的是有没有潜质，只要是人才，花再多钱培养也是值得的。
30
三顾茅庐
一个人是否拥有文凭和工作经验并没有太大关系，主要是会懂得推销自己，能够通过自我炒作提高知名度，到时候自然会有人提款上门高薪聘请，不过别忘了耍耍大牌，也许更能提高身价。
31
董卓的下场
儿子是不能乱认的，尤其是有前科的，更何况自己是大款，为得家产甘当孙子的大有人在。
32
孟德的经历
企业要做大做强，就要不断地收购、兼并，打压个体工商户。
33
陈宫的经历
老板找好员工难，好员工想找到一个值得自己为其卖命的好老板更难。
34
魏延的经历
跳槽不能太盲目，尤其是被老板的得力助手看不顺眼的时候，毕竟我们在这种公司没什么发展前途，与其继续做下去，还不如再次跳槽。
35
关羽的下场
搞好人际关系至关重要，不要看不起别人，尤其是老板的干儿子或小舅子之类的，哪怕自己跟老板是亲兄弟，也不能歧视老板看中的人。
36
袁术的经历
冒充国企会让我们死得很惨。
37
张角的事迹
农民企业家，不好做啊......
38
典韦的事迹
当我们辛辛苦苦拼命的时候，老板却有可能在泡烂妞。
39
木牛流马
先进的机械设备是必须的，不但可以提高工作效率，还可以减轻人力资源成本。
40
赤兔马的事迹
名牌的东西就是不一样，哪怕是二手的，照样会有人花高价；哪怕是当奢侈品摆在家里，也可以彰显出主人家的尊贵富有。
41
诸葛亮
大型企业仅仅依靠个人能力是很难实现业绩突破的，还是要懂得如何管理、分配、开发下级员工能量，委以重任，才能培养出优秀的团队，以防人才短缺。
42
华佗的经历
光有专业技术是不够的，关键还得经过国家认证，且五证齐全，还要经过临床实验。小型私人诊所或游医是很难让人完全信任的。
43
孙权的经历
有时候守业比创业更难。
44
汉献帝的经历
当家族企业被亲戚朋友或外姓人参股，且股份大过自己时，董事长最终肯定是要换人的。
45
阿蒙的经历
在企业里面，如果自己没本事，那么要跟就跟有本事的头，这样才能成就吴下阿蒙。
46
曹操请徐庶的故事
人才的恶性竞争是可以不择手段的，哪怕他到了自己公司白拿薪水不干活，也不要将其拱手让给对手去搞策划，从而影响自己的企业前途。
47
诸葛叔侄
与其在同一家公司吃同一锅饭，不如各自在一家公司。
48
王允
不管多么大型多么有实力的企业，只要对存有私人利益的人员，给予挑拔分化，都是可以把它整垮的。
49
刘表和刘璋的结局
当企业做到小有成就时，忽然有一个自称是亲戚或朋友的要进来合股投资或打工，我们都要保持戒备，以防自己一手创办的公司会转手送人。
50
袁氏兄弟企业
家族企业更应该和睦、和气、团结，不该搞分裂、解体，否则会导制没落。
51
孙尚香的下场
当自己老公跟自己娘家的企业进行恶性竞争时，不管站在哪边都是很为难的事情。
52
貂蝉的经历
傍什么样的男人，其实都无所谓，不管老少美丑，最主要的是要有实力。
53
董卓的经历
在分公司做副总，不如在总公司做经理。
54
马超的经历
自己没能力单干时，不如找一个英明的老板跟着他干。
55
郭嘉的经历
红颜薄命不如天妒英才。
56
华雄含泪
千万别把关公错听成公关，混淆视听，犯低级错误，以致低估了对手的实力。
57
黄盖
挨打也是一门学问，关健在于演技，演得越像，得到的报酬就越高，同时还有机会升职。
58
官渡之战
剑拔弩张下的对峙，很可能就是对手为了击败我们正在寻找新的思路。警匪战就是很好的例子。
59
三国的战士
没有钱权，就永远只能是一颗棋子，任人摆布宰杀，只有勇于就义才能改变命运。
探索《三国演义》的深刻内涵：从人物到经典战役的全景解析。
《三国演义》是中国古代文学的瑰宝之一，在众多古典名著中独树一帜。这部作品由元末明初的著名小说家罗贯中创作，以东汉末年到西晋重新统一这一历史背景为框架，描述了魏、蜀、吴三国之间错综复杂的政治军事矛盾及冲突。作为现今小学生语文学习的重要内容之一，了解《三国演义》的重要性不言而喻，其不仅是历史的镜子，也是情义的典范。
《三国演义》的作品背景
《三国演义》不仅是一部历史题材小说，更是中国古代文化与哲学思考的集大成者。它生动地再现了那个动荡不安的时代，展现了英雄豪杰的悲欢离合和权谋博弈。在作家罗贯中笔下，这不仅是对历史事件的叙述，更是对人性、社会和政治的深刻剖析。
主要人物分析 1. 刘备
刘备，字玄德，三国的蜀汉开国皇帝。他以仁政爱民、重情义著称，是书中展现忠诚与情义的典范。刘备的著名故事包括桃园三结义，展现了他与关羽、张飞之间不离不弃的深厚情谊，赋予了忠义二字全新的释义。此外，他还在煮酒论英雄时，表达了其胸怀大志和对英雄豪杰的认可。刘备之所以能够在动荡的局势中崭露头角，得益于他对人才的重视和对自身修养的不断要求。
2. 诸葛亮
诸葛亮，字孔明，号卧龙，被誉为智慧的象征。他足智多谋、心胸坦荡，常常能在危急时刻找到解决方案。诸葛亮的隆中对、舌战群儒等经典情节显示了他卓越的谋略与远见。他关心民众疾苦，尝试与少数民族的和谐共处，这一立场体现了其作为谋士的社会责任感与历史使命感。诸葛亮的遗诏托孤则展示了他对国家和事业的深情厚谊。
3. 关羽
关羽，字云长，是《三国演义》中将忠义精神演绎得淋漓尽致的人物。他以武艺超群和崇高的道德标准被后人称赞。关羽在温酒斩华雄和义释曹操等事件中展现了无畏的勇气与坚定的忠诚。在他的身上，“义重于山”的信仰得到了完全体现，尤其是他在单刀赴会中无畏向敌人发起挑战，传达了忠诚的无畏精神。
4. 张飞
张飞，字翼德，是一位耿直而豪爽的武将。他的个性使他善于表达情感，其在战场上的勇猛颇具传奇色彩。一起大闹长板桥、义释严颜的故事，让人深刻感受到他的忠诚与正义。在强敌面前，张飞总是无所畏惧的形象激励着许多像他一样英勇的人。
5. 曹操
曹操，字孟德，是一位极具争议性的角色。他虽然被视为虚伪奸诈，但在政治手腕和军事才能方面却表现出了卓越的技能。曹操在青梅煮酒论英雄中展示了自己老谋深算的一面，同时在治理国家时采取了极具前瞻性的策略。尽管他有许多阴险狡诈的举动，但也不得不承认其在文学和军事指挥上的高人一筹。
经典情节
《三国演义》包含了大量经典的事件与名句，许多情节仍然在现代社会中引发热议与争论。桃园三结义是书中最具象征意义的一段，表现了忠诚和义气的深厚纽带。而赤壁之战则是历史上著名的以少胜多的战役，它不仅是军事策略的巅峰之作，也成为了许多成语和俚语的发源地。诸葛亮“草船借箭”的智慧，周瑜“火烧赤壁”的勇气，至今仍然广为流传，成为后人反思智慧与权谋关系的重要教材。
《三国演义》的不足锐评：英雄叙事下的历史虚妄与人性牺牲。
《三国演义》作为中国四大名著之一，其波澜壮阔的战争场面、智勇双全的人物群像、儒道交织的哲学思辨，无疑为读者构建了一个史诗般的乱世江湖。然而，在这部深受世代推崇的经典背后，掩藏着一场精妙的“历史化妆舞会”——通过罗贯中的笔墨，历史被裁剪成黑白分明的忠奸对立，人性被抽象为脸谱化的道德符号，真实的三国史在文学的霓虹下褪色成舞台戏码。我们不妨以今日之眼光，刺破这层浪漫化的迷雾，审视其叙事背后的虚妄与代价。
正统论叙事：历史沦为意识形态的提线木偶
罗贯中以“帝蜀寇魏”的笔法，将刘备集团塑造成汉室正统的继承者，而将曹操斥为“汉贼”。这种预设的道德立场，使得全书充斥着对历史的选择性裁剪：
神话蜀汉，矮化曹魏：诸葛亮“借东风”“空城计”等神迹纯属虚构，历史上周瑜主导的赤壁之战被移花接木为孔明的功绩；曹操“挟天子以令诸侯”的政治智慧，则被简化为奸诈代名词。《三国志》中曹操的《短歌行》《观沧海》折射出的诗人情怀，在小说中荡然无存。
权谋的正义性置换：刘备以“仁义”之名行割据之实，取西川时庞统献策“逆取顺守”，与曹操“宁我负人”并无本质区别，却因“刘姓”而获道德豁免权。这种“血统正义”的逻辑，实为对政治现实的双标粉饰。
鲁迅犀利点评：“欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖。”正统论的滤镜之下，历史人物的复杂性被碾碎，角色沦为意识形态的工具。
英雄神话与人性的消解
《三国演义》的英雄塑造遵循一套高度程式化的道德模板，人性的多面性被迫让位给“忠义智勇”的标签：
关羽：从凡人到神龛的异化：关羽的骄傲自负（如拒婚孙权、激化吴蜀矛盾）被美化为“傲骨”，败走麦城的悲剧被演绎为宿命论式的殉道。其真实历史形象中“善待卒伍而骄于士大夫”的复杂性格，在“义绝”光环下无迹可寻。民间关帝崇拜的兴起，恰恰暴露了小说对真实人性的遮蔽——人们膜拜的并非关羽其人，而是一个被抽空血肉的符号。
诸葛亮：被囚禁于神坛的谋士：野史与传说中的“锦囊妙计”“七星灯续命”，将他包装成半人半仙的谋略机器。然而，《出师表》中“夙夜忧叹，恐托付不效”的焦虑，《三国志》记载中数次北伐的疲敝与争议，却因“多智近妖”的塑造而被淡化。真实的诸葛亮，是一个在理想与现实夹缝中挣扎的悲情改革者，而非算无遗策的先知。
这种“造神运动”的本质，是对人性弱点的恐惧，唯有将英雄涂抹成不朽金身，方能寄托大众对完美的虚妄渴望。
女性叙事：乱世红颜的苍白隐喻
在男性主导的权谋江湖中，女性角色沦为空洞的功能性符号：
政治筹码的肉身化：貂蝉的“连环计”以美色为刀，孙尚香与刘备的婚姻纯属政治联盟。她们的喜怒哀惧无人问津，身体成为男性权力博弈的棋盘。
道德规训的化身：徐庶之母自尽以全子忠义，甘夫人糜夫人投井以保刘备突围，她们的死亡被赋予“节烈”的颂歌意义，实则是父权叙事对女性主体性的彻底绞杀。
这些女性从未拥有自己的故事，她们是男性英雄史诗的注脚，是权谋剧情的润滑剂，唯独不是有血有肉的人。
历史真实与文学虚构的伦理悖论
《三国演义》的经典地位，某种程度上源于它对历史的“成功篡改”：
虚构的胜利：“草船借箭”实为孙权之事，“温酒斩华雄”乃孙坚之功，但移花接木至关羽身上后，人们更愿相信文学的逻辑而非史书的枯燥。
暴力的美学化：三英战吕布、长坂坡七进七出，将血腥战争转化为英雄主义表演，冲淡了乱世“白骨露于野，千里无鸡鸣”的民生疾苦。
当读者为赵子龙的单骑救主喝彩时，可曾想到他怀中的阿斗，日后成了“乐不思蜀”的亡国之君？浪漫化的叙事，掩盖了历史循环的荒诞与残酷。
结语：经典的囚笼与突围的可能
《三国演义》的伟大，恰恰在于它暴露了历史书写的普遍困境——真实永远在叙事中流亡。它提醒我们：任何历史都是当代史，任何英雄都是被讲述的传说。今日重读此书，不在于苛责古人的局限，而在于以批判之眼正视历史的混沌。当我们拆解罗贯中的道德戏台，让曹操的复杂、刘备的伪善、诸葛亮的无力、关羽的骄矜重回人间，或许方能触摸到那个时代真实的温度——并非非黑即白的争霸史诗，而是一曲混杂着理想、欲望、挣扎与妥协的人性悲歌。唯有如此，经典才能在祛魅中获得新生。
