中国历史上名将数不胜数，为何唯独关羽，被后世尊崇为“武圣”？关羽是在在明代称为武圣。唐高宗上元元年（674年），尊姜太公为武成王，一切典仪都与文宣王孔子相同。一直到唐德宗建中三年（782年）增祀“古今名将凡六十四人”时，关羽才以“蜀前将军汉寿亭候”身份进入武庙关羽的发迹是从宋代开始的，宋哲宗封其为“显灵王”、宋徽宗封其为“义勇武安王”。元代加封为“显灵义勇武安英济王”。到了明代，关羽日益受到国家最高统治者的青睐。明神宗将其神位晋级为“协天护国忠义大帝”、“天界伏魔大帝、神威远镇天尊关圣帝君”。清顺治时，关羽的封号已达26个字。明太祖废除了唐以来文宣武成并列的传统，不立武庙，剥夺了姜太公的“武圣”地位，从此，关羽就逐渐取代了姜太公，成为人们心目中的新武圣。
中国历史上名将如云，英勇善战者不计其数。然而，在众多英雄豪杰中，唯独关羽被后世尊崇为“武圣”，这其中的缘由耐人寻味。
关羽不仅以其忠义仁勇闻名，更以他的传奇故事和不朽精神流传千古。他的青龙偃月刀曾在战场上斩敌无数，而他的忠肝义胆则让无数后人敬仰不已。
那么，究竟是什么让关羽在众多名将中脱颖而出，成为千秋万代的“武圣”？
初出茅庐，崭露头角
关羽，一个家喻户晓的名字，一段流传千古的传奇。他的故事被写成了小说，拍成了电影，演绎成了戏曲，但真实的关羽是什么样的呢？
关羽的出身并不显赫，他生于乱世，长于乱世。东汉末年，天下大乱，群雄并起。关羽早年在家乡惹是生非，不得不亡命天涯，投奔刘备。
从此，他的命运与刘备紧紧相连。他追随刘备东征西战，历经艰险，建立了不世之功。这段经历不仅锻炼了关羽的武艺，也塑造了他的性格。
在那个充满背叛和欺骗的时代，关羽选择了忠诚和义气。他对刘备的忠心不仅仅是主公与部下的关系，更像是兄弟般的情谊。
这种坚定不移的忠诚，在后世被广为传颂，成为了关羽形象中最为闪耀的一部分。然而，历史的真相往往比传说更为复杂。
关羽的忠诚固然可贵，但也可能源于他对自身利益的考量和对刘备事业的认同。无论如何，这段经历为关羽日后的成就奠定了基础。
关羽初随刘备起兵时，主要担任刘备的贴身侍卫。他身材魁梧，武艺高强，忠心耿耿，很快就赢得了刘备的信任和赏识。但真正让关羽一战成名的，是他在曹操帐下斩杀袁绍名将颜良的一战。
当时曹操与袁绍在官渡对峙，袁绍派颜良率兵挑战。关羽请缨出战，只见他纵马提刀，如同一道闪电冲入敌阵，未等颜良反应过来，关羽一刀便将其斩于马下。
这一战，让关羽名声大震，从此威名远播。这场战斗不仅展示了关羽的勇猛，更体现了他的智慧和战略眼光。在当时的局势下，关羽选择为曹操效力，既是无奈之举，也是明智之选。
他在曹营中的表现，不仅保全了自己，也为日后归返刘备创造了条件。斩颜良一战的意义远不止于一场个人武力的较量，它改变了整个官渡之战的走向，也为关羽日后的传奇奠定了基础。
这一战役中，关羽展现出的不仅是个人武勇，更是一个将领应有的胆识和判断力。
水淹七军，威震华夏
建安二十四年，关羽受命镇守荆州，北伐襄樊。他以少胜多，以弱胜强，大破曹军于禁部下精锐，创造了威震华夏的"水淹七军"奇迹。当时秋雨连绵，汉水暴涨。
关羽巧妙利用地形，命令士兵在上游决堤，放水淹没了曹军七个营寨，三万大军几乎全军覆没。曹操闻讯大惊失色，差点就要迁都避其锋芒。这一仗，奠定了关羽"万人敌"的盖世武功。
水淹七军之战不仅展示了关羽的军事才能，也反映了当时的水利技术和地理知识。关羽能够准确判断水势和地形，并在正确的时机做出决策，这不仅需要勇气，更需要丰富的经验和敏锐的洞察力。
此战的影响深远，不仅震慑了曹操，也极大地提升了蜀汉军队的士气。然而，这场胜利也埋下了隐患。它让关羽产生了过度自信，认为自己无人能敌，这种心态最终导致了他的失败。
从军事史的角度来看，水淹七军之战是一个典型的以地形地势取胜的案例，值得后人研究和借鉴。
骄兵必败，败走麦城
然而，关羽的悲剧也正源于这次胜利。胜利冲昏了关羽的头脑，他开始目中无人，轻敌冒进。东吴将领吕蒙早已看透了关羽的弱点，伺机而动，终于在关羽腹背受敌之时，袭取了荆州。
关羽腹背受敌，骑虎难下，最终兵败身死，客死异乡。他的头颅被东吴将领麋笮献给孙权，后被孙权厚葬。关羽的故事，也从此拉开了帷幕。
关羽的失败不仅是个人的悲剧，也是整个蜀汉政权的转折点。它揭示了即使是最勇猛的将领，也不能忽视谋略和战略的重要性。关羽的败亡也反映了三国时期复杂的政治局势和各方势力的博弈。
东吴此时选择背刺关羽，既是出于自身利益的考虑，也是为了打破魏蜀联盟的格局。关羽的失败告诉我们，在战争中，不仅要有勇气和力量，更要有智慧和远见。
他的结局也为后世留下了诸多思考：功高震主的危险，轻敌冒进的教训，以及在复杂局势下如何平衡各方关系等。
忠义传世，关羽初显圣迹
关羽身死，但其忠义形象却开始在民间流传。人们敬佩他的武功，更敬佩他的为人。在曹操帐下，关羽受曹操礼遇，但始终不忘刘备，最终只身归隐。
这种忠肝义胆的品格，让关羽在民间拥有了崇高的声望。隋唐之际，关羽开始被纳入庙堂祭祀。唐玄宗时，关羽被列入武成王庙，与姜子牙等历代名将并祀。
关羽圣君形象，也由此初现端倪。关羽从历史人物到民间传说，再到官方祭祀对象的转变，反映了中国传统文化中英雄崇拜的复杂性。这个过程不仅涉及民间自发的敬仰，也包含了统治阶级有意识的塑造和利用。
关羽形象的演变也折射出不同时代人们的价值取向和精神需求。在动荡的年代，人们更倾向于崇拜忠义无双的英雄；在相对和平的时期，则更看重德行和智慧。
关羽被纳入官方祭祀体系，标志着他的形象开始被整合国家意识形态，这为后来关羽成神奠定了基础。
忠君爱国，关羽成神之路
两宋时期，关羽的形象进一步被提升。宋朝长期处于北方民族的威胁之下，需要一个精神偶像来凝聚人心，关羽无疑成为了最佳人选。
历代皇帝竞相封赏关羽，宋徽宗更是追封关羽为忠惠公、武安王，与姜子牙齐名。关羽由人而神，由将而圣，其过程与封建社会专制主义的强化如出一辙。
明朝皇帝朱元璋更是将关羽视为专制皇权的典范，将其奉为武庙主神，正式确立了关羽武圣的地位。清朝为笼络人心，进一步推崇关羽，将其与文圣孔子并列，上承天命，下化万民。
关羽形象的这种演变过程，深刻反映了中国传统文化中的英雄崇拜心理和帝王术。统治者通过不断抬高关羽的地位，既满足了民众的精神需求，也强化了自己的统治合法性。
关羽被塑造成忠君爱国的化身，成为维护封建秩序的精神支柱。这个过程也显示了中国古代政教合一的特点，宗教信仰与政治权力相互交织，共同构建了一个复杂的意识形态体系。
然而，这种塑造也不可避免地使关羽的形象逐渐脱离历史真实，变得愈发神化和理想化。
关羽的故事告诉我们，在乱世之中，忠义信仰有多么重要。他的形象启示我们，在专制时代，个人意志又是如何渺小。关羽虽已逝去千年，但其精神永存。
今天，当我们再次打开那一页历史，关羽依然活在我们心中，激励着一代又一代人追求忠义与信仰的光辉。
关羽，本字长生，后改字云长，早年因犯事逃离家乡流落至幽州涿郡。到了中平元年（184年），黄巾起义爆发，刘备在涿县组织起了一支义勇军。关羽、张飞都加入其中，随刘备辗转各地，参与扑灭黄巾军的战争，刘备、关羽、张飞三人的感情好到连睡觉也要睡在一起。刘备担任平原相时，任命关羽、张飞为别部司马，分统部曲。随刘备出席活动时，关羽和张飞则侍立刘备左右，保护刘备周全[6]。
兴平元年（194年），曹操因曹嵩被杀而迁怒于陶谦，于是发兵攻打徐州。陶谦求救于刘备，刘备和关羽率千余人前往救援。曹操兵退后，陶谦表刘备为豫州刺史，关羽与刘备屯兵于小沛。而后在陶谦等人的再三相让下，刘备领徐州牧。
建安三年（198年），刘备军夺取了吕布军队的黄金，吕布于是派遣高顺率军攻打刘备。曹操遣夏侯惇前来帮助刘备，被高顺打败。同年九月，高顺击溃刘备。于是，曹操亲自率兵东征吕布。刘备与曹操共擒吕布于下邳，夺得徐州。曹操任车胄为徐州刺史。刘备、关羽、张飞等人便跟随曹操班师回许昌。
刘备与曹操在许昌围猎时，关羽劝刘备杀掉曹操，但刘备认为，在当时的情况下，曹操活着对国家有利，杀了曹操实在可惜，于是不从。
后来，袁术北上投奔袁绍，刘备奉曹操命拦截袁术于徐州，刘备趁机袭杀徐州刺史车胄，命关羽守下邳（今江苏省睢宁县古邳镇），代行太守职务，刘备则返回小沛（今江苏沛县）。
阵斩颜良
建安五年（200年），曹操派刘岱、王忠攻打刘备，却被刘备击败，曹操于是亲提大军出征，刘备败逃投奔袁绍，关羽战败被生擒，不得已而投降，曹操待以厚礼，任命为偏将军。
后来，袁绍派大将颜良、淳于琼、郭图等攻东郡太守刘延于白马。荀攸提出了声东击西、轻兵掩袭白马的作战方略。曹操接受了荀攸的建议，亲自率军救援。颜良大惊，仓促应战。曹操命张辽与关羽为前锋击之（此时的关羽，依然是刘备的臣子）。关羽望见颜良的麾盖，策马冲锋，刺死颜良于万军之中，又拔出佩刀斩得颜良的首级，然后返还。袁军将领无人能挡，白马之围被解，关羽被封为汉寿亭侯。
在关羽尚未斩杀颜良之前，曹操非常欣赏关羽的为人，为了知道关羽有没有久留的心意，叫张辽以私人感情来询问关羽。关羽对张辽叹息道：“我知道曹公对我的厚爱，但我受刘备将军的厚恩，发誓共死，不可背弃。我终不会留下，在为曹公立下功劳后我便会离去。”张辽担心，自己若是如实汇报，可能会导致曹操杀关羽。于是，张辽叹息良久，终于意识到曹操是君父，自己是臣子，不能因为自己和关羽的兄弟情谊就放弃职责。最终，张辽向曹操如实汇报了关羽的心意。曹操因此称赞关羽：“事君不忘其本，天下义士也。”曹操又让张辽揣度一下关羽何时离开。张辽深知关羽是知恩图报之人，于是，为关羽担保：“羽受公恩，必立效报公而后去也。”曹操知道关羽会离去，反而重加赏赐，想要留住他。但后来，关羽为曹军斩杀了颜良，于是，关羽尽封曹操的赏赐，留书告辞，向北，去袁绍军中，回到刘备身边。曹操左右欲追杀之，不过曹操认为各为其主而阻止。
关羽回归刘备的事迹在魏晋时期被评价为“臣子逃归君父，振古通义，故魏武善关羽之奔”[7]，说明关羽在曹营之中，仍然被视为刘备的臣子。回归刘备的举动是符合义理的。后来，民间文化把关羽此举叫做“千里走单骑”。
镇守荆州
刘备在得到诸葛亮后，越来越器重诸葛亮。关羽、张飞对此事感到不悦，刘备解释道：“我得到了孔明，就像鱼得到了水，希望诸君不要再说了。”关羽、张飞于是停止了抱怨。
建安十三年（208年），刘备投靠刘表，屯兵于新野。曹操率领大军南下，刘备南逃，另遣关羽乘数百艘船驶向江陵（今湖北荆州）会合，但刘备于途中当阳（今湖北宜昌）长坂坡被曹操军追至，幸而关羽驶至汉津（今湖北荆门），一同乘船至夏口（今湖北武汉）。
刘备联合孙权击败曹操后，曹操留曹仁等防守荆州。于是，刘备又与孙权大将周瑜夹攻曹仁，命关羽绝北道。后来，刘备又向南攻取荆州南部四郡（长沙、零陵、武陵、桂阳）。关羽被拜为元勋，受封襄阳太守、荡寇将军。此时襄阳实为曹操势力范围，由乐进驻守，所以关羽驻于江北。在此期间，关羽重修了江陵城。
建安十六年（211年），刘备入蜀助刘璋防御张鲁，张飞、赵云、诸葛亮与关羽共守荆州。
建安十八年（213年），刘备与刘璋决裂。
建安十九年（214年），在刘备攻打雒城（今四川广汉）时，军师庞统中流矢身亡，刘备乃召张飞、赵云、诸葛亮入川支援。关羽驻守荆州。刘备平定蜀地后，以关羽董督荆州事，授权掌管荆州地区刘备控制的部分，包括荆州南部四郡和从东吴借来的南郡治所江陵和附近的公安，关羽事实上镇守荆州五郡（南郡、长沙郡、零陵郡、武陵郡、桂阳郡）。又对诸葛亮、法正、张飞、关羽四人各赏赐了黄金五百斤、白银千斤、钱币五千万、锦帛一千匹。
关羽听说马超归降刘备，他过去与马超毫不相识，于是便写信给诸葛亮，询问马超武艺才干与谁人可以相比。诸葛亮知道关羽气傲心高，于是回信答道：“马孟起兼有文武的资性，凶猛过人，可谓一代俊杰，属于黥布、彭越一类，可与张益德并驾齐驱，但还不及您美髯公绝伦逸群。”关羽蓄着一副漂亮的长须，所以诸葛亮称他美髯公。看了诸葛亮的回信，关羽十分高兴，把它交给宾客幕僚们传阅。
关羽曾被流矢射中，箭头穿透左臂，后来伤口虽然愈合，但一遇阴雨天气，臂骨便常疼痛。医生说：“箭头有毒，其毒已渗入骨中，需要在臂上重新开刀，刮去臂骨上的毒素，才能彻底除掉这一病患。”关羽当即伸出手臂让医生为他开刀治病。当时关羽正请众将饮酒进餐，臂上刀口鲜血淋漓，流满了接在下面的盘子，而关羽却在割肉把酒，与大家谈笑自若。
建安二十年（215年），孙权知道刘备已夺得益州，希望取回荆州。刘备却说：“当得到凉州时，便会把荆州交还。”孙权对此十分怨恨，便派鲁肃索要荆州。孙刘两方的将领在阵前“单刀会”，据理相争但最终不欢而散。孙权命吕蒙准备进攻荆州南部，鲁肃将万余人马于益阳牵制关羽，刘备从益州带兵回援。时关羽号称有三万人马，自选五千精锐准备从上游渡河，鲁肃派遣吴将甘宁率领一千人前往关羽的对岸驻守，甘宁的后方还有吕蒙、孙皎、潘璋的数路吴军正与鲁肃的兵马分道并进。关羽认为东吴已经做好了开战的准备，就没有过河。在河对岸扎营，这个地方后来称为“关羽濑”。此时，曹操进取汉中的张鲁，刘备便迅速和孙权修和。协议平分荆州，即分荆州的江夏郡、长沙郡、桂阳郡属于孙权，分荆州的南郡、零陵郡、武陵郡属于刘备，这就是三国史上著名的湘水划界。
鲁肃等人希望维持孙刘联盟，而吕蒙却秘密地对孙权说：“关羽君臣狡诈，反复无常。关羽之所以不敢东进，是因为您有吕蒙这样的人。我等一旦战死，您如何抵挡关羽？”但孙权依然渴望北上进军徐州。吕蒙反对道：“北方地势陆通，骁骑所骋。不如消灭关羽，全据长江。”孙权赞赏吕蒙。但孙权并没有施行吕蒙的计划，而是调集了东吴全境的兵马进攻合肥，以至于合肥之战的东吴兵力明显超过了赤壁之战的东吴兵力（208年，东吴军队兵分三路：孙权一路、张昭一路、周瑜一路。其中，仅有周瑜一路是在赤壁）。而关羽在此期间，一直遵守湘水划界的协定，没有趁虚进攻东吴。
建安二十二年（217年），鲁肃病逝。吕蒙接替鲁肃镇守陆口，在表面上，吕蒙对关羽倍加殷勤、广施恩厚。但在暗地里，吕蒙依然渴望着攻杀关羽。
建安二十三年（218年），太医令吉本、少府耿纪、司直韦晃等人谋反。但不久事情败露，几人被曹操所杀。曹操于是召曹仁行征南将军，讨伐关羽。曹仁镇守荆州期间，大肆征调徭役，荆州境内的军民苦不堪言。已经降曹20年的宛城百姓们最终被曹仁逼反，宛城守将侯音与卫开与吏民共同反曹，与关羽联合。曹仁率军前往平乱，于次年正月攻破宛城，将侯音斩杀，并屠城。
建安二十四年（219年），刘备军与曹操军相争汉中，魏将夏侯渊被刘备大将黄忠所斩。曹操亲提大军来争汉中，刘备据守，赵云又在汉水劫去粮草，曹操无奈只得退出汉中，刘备遂占据汉中。
同年七月，刘备自称汉中王，任命许靖为太傅，法正为尚书令，关羽为前将军，张飞为右将军，马超为左将军，黄忠为后将军，并派益州前部司马、犍为人费诗去关羽驻地授予关羽官印，关羽闻知黄忠地位和自己一样，愤怒地说：“大丈夫终不与老兵同列！”不肯接受任命。费诗对关羽说：“创立王业的人，所用的人不能都一样。以前萧何、曹参和汉高祖年幼时就关系很好，而陈平、韩信是后来的亡命之人；可排列地位，韩信位居最上，没有听说萧何、曹参对此有过怨恨。如今汉中王因为一时的功劳，尊崇黄忠，而在他心中的轻重，黄忠怎能和您相比呢！况且汉中王与您犹如一体，休戚相前，祸福与共。我认为您不应计较官号的高下，以及爵位和俸禄的多少。我仅是一个使者，奉命之人，您如果不接受任命，我就这样回去。只是我为您这样感到惋惜，恐怕您以后要后悔的。”关羽听了他的话以后，大为感动，醒悟过来，立即接受了任命。
而后关羽留南郡太守糜芳守卫江陵，将军傅士仁驻守公安，自己率领大军攻打襄阳的吕常和樊城的曹仁。关羽在交战之中，曾被魏将庞德射伤了额头。曹操从汉中战场撤出后，立即派遣于禁督率七军3万人救援樊城。此时，樊城尚未被关羽包围，曹仁命令于禁、庞德屯驻在樊北（汉江改道的低洼地区）。此后，开始连下起了十余日的霖雨，关羽利用汉水暴涨的机会水淹七军，然后乘船攻之，进而逼降于禁、擒获庞德。关羽欲任用庞德为将，但遭到拒绝，于是斩杀庞德。至此，救援樊城的魏军全军覆没，曹仁驻守的樊城也岌岌可危。关羽的军队乘船临樊城，围城数重。
同年十月，陆浑民孙狼等苦于徭役，叛上作乱，南附关羽。自许都以南的诸多山贼纷纷遥受关羽印号，为关羽的支党。甚至连曹魏的荆州刺史胡修、南乡太守傅方也投靠了关羽。关羽的声势一度威震华夏。
建安二十四年（219年）末，曹操以为汉献帝在许，与关羽军相近，欲迁都避其锋芒，司马懿、蒋济等劝阻，认为孙权必然不愿看到关羽得志，可以用答应将江南封给孙权为条件让他从背后出兵攻击关羽。同时曹操派遣徐晃、赵俨等率军救援樊城，更准备亲自征讨关羽。
救援樊城的徐晃因兵力不足，认为很难与关羽抗衡，不过之后曹操先后派遣徐商、吕建等将领以及殷署、朱盖等十二营兵马增援徐晃。关羽在围头派有军队驻守，在四冢还有驻军。徐晃于是扬言将进攻围头，却秘密攻打四冢。关羽见四冢危急，便亲自率领步、骑兵五千人出战，徐晃迎击，关羽退走。关羽在堑壕前设围了十重鹿角，本来是非常坚固的防线，但因为徐晃对关羽紧追不舍，徐晃的追兵和关羽的败兵就一起进入了关羽对樊城的包围圈。于是，包围圈被打破，傅方、胡修都被杀死，关羽于是撤围退走，然而关羽的船只仍据守沔水，去襄阳的路隔绝不通。
起先，孙权曾派人为自己的儿子向关羽的女儿求婚，关羽辱骂来使，拒绝结亲，孙权十分恼恨。关羽素来善待士卒，但对士大夫们却很骄横[3]。糜芳、士仁素来厌恶关羽的轻慢态度。当关羽领兵出征时，糜芳、士仁两处负责供应粮草军需，两人不悉心救助关羽。关羽放出话，说：“回去之后，就惩治他们！”糜芳、士仁听闻后，都恐惧不安。孙权听闻后，就暗中派人去诱降糜芳、士仁。孙权命吕蒙为主帅偷袭荆州，并亲自率军为后援。荆州重镇江陵守将麋芳（刘备的小舅子）、公安守将士仁因与关羽有嫌隙而不战而降。
此时关羽得知南郡失守后，立即向南回撤。回师途中，关羽多次派使者与吕蒙联系，吕蒙每次都厚待关羽的使者，允许在城中各种游览，向关羽部下亲属各家表示慰问，有人亲手写信托他带走，作为平安的证明。使者返回，关羽部属私下向他询问家中情况，尽知家中平安，所受对待超过以前，因此关羽的将士都无心再战了，士卒渐渐溃散，退至麦城。
建安二十四年（219年）的十二月（公历的220年1月中下旬和2月上旬），关羽率十余骑出逃，一路突围至距益州不过一二十里的临沮（今湖北省襄樊市南漳县），遇潘璋部将马忠的埋伏，被擒，和长子关平于临沮被害。
关羽在北伐之前，曾经梦到猪在啮咬自己的脚，自知不祥，对关平说自己今年可能会遭遇噩运而回不到江陵了。到了年末，关羽果然被吴将吕蒙部所杀。
孙权将关羽首级送给曹操，曹操以诸侯之礼将其安葬于洛阳，同时孙权则将关羽身躯以诸侯礼安葬于当阳，即关陵，也称当阳大王冢。蜀汉在成都为关羽建衣冠冢，即是成都关羽墓，以招魂祭祀。因此民间也称关羽“头枕洛阳，身卧当阳，魂归故里”（或称“魂归山西”）。
景耀三年（260年）九月，蜀汉后主刘禅在追谥几位重要大臣时，追谥关羽为“壮缪侯”。他的儿子关兴继承了爵位。
景耀六年（263年），庞德之子庞会，随钟会伐蜀。蜀汉灭亡后，庞会将关羽全家杀害。
主要成就
官方信仰
各朝皇帝都以关羽为忠义的化身成为教育忠君爱国信念的材料。
清朝雍正三年（1725年），朝廷颁令，以关帝庙为武庙，并入祀典，文武百官、各省县百姓按祭孔之太牢祭仪进行春秋两祀。从此，关羽成为国家祭祀的主神，达到了与文圣孔子并驾齐驱的地位。
关羽的“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”的过程请参考下表：
朝代 皇帝 时间 封号
北宋 宋徽宗 崇宁元年（1102） 忠惠公
宋徽宗 崇宁三年（1104） 崇宁真君
宋徽宗 大观二年（1107） 武安王
宋徽宗 宣和五年（1123） 义勇武安王
南宋 宋高宗 建炎二年（1128） 壮缪义勇武安王
民间信仰
关羽中国被读书人称为“关夫子”。史称关羽有国士之风，好读《春秋》，今河南许昌市中心有座“春秋楼”，又称“大节亭”，相传即是关羽当年秉烛达旦读《春秋》的地方，很多庙宇都专门盖了春秋楼，塑了关夫子读书像，参加科举考试的读书人早已把关公奉为《春秋》权威。明清时期，一些地方把文昌帝君、魁星、朱衣神、关帝、吕洞宾合祀，称为“五文昌”，关公作为五文昌之一的“文衡帝君”，就是考试神。
民间所供奉的“关公”又被台湾信徒称为“恩主”，即救世主的意思。在东南亚地区，日本、新加坡、马来西亚以及菲律宾等国家，甚至美国、英国的华人区域，关公的信仰也都相当盛行，华侨在国外从商者很多，因此对于作为武财神的关公也多加崇祀[8]。
文化信仰
隋唐时期，关王与佛教之间就有十分紧密的关系，身为民间俗神的关王拜在台宗智者大师门下，受戒礼佛。因此佛寺供奉关羽为伽蓝。唐代《荆南节度使江陵尹裴公重修玉泉关庙记》记载关羽曾帮助智顗禅师修建佛寺。 因此佛寺供奉关羽为伽蓝神[9]。
释教对关云长的信仰只是限于供奉，并无祈祷、赞颂以及供奉仪轨，而在藏传佛教中，有多位大师著有供赞仪轨，如章嘉大师、土观大师以及这世大宝法王、亚青寺阿秋仁波切等。多识仁波切也曾著有关云长简略供赞。
道教与关羽崇拜的关联始于宋代正一道，尤其体现于“盐池除妖”叙事，张天师召请了关羽击败了作乱的蚩尤。道教将关羽奉为“关圣帝君”，即人们常说的“关帝”，为道教的护法四帅之一。而民间则有“关公当玉帝”的说法。部分道教信徒称关羽为第十八代玉皇大帝。接受此教义后，人们相继将许多玉皇庙改为关帝庙。道教徒还以关公的名义伪造了大量的经典，比如《关帝觉世真经》等[10]。
先祖父辈
祖父
关审，字问之。永元二年庚寅生，居住在解州常平村宝池里。记载说他“冲穆好道”，常以《易经》、《春秋》训其子，于永寿二年丁酉卒，年六十八。
父亲
关毅，字道远。性至孝，父审卒后，在墓上结庐守丧三年，除丧，桓帝延熹三年庚子六月二十四日生关羽。
所娶妻氏
姓氏不详。198年时，关羽曾因妻子无法生育，向曹操请求改娶秦宜禄前妻，但被拒绝。
《三国演义》设定关羽到荆州才娶妻，生一子一女（即关兴和关氏）。
轶事典故
许田围猎
刘备与曹操在许昌围猎时，关羽劝刘备杀掉曹操，但刘备认为，在当时的情况下，曹操活着对国家有利，杀了曹操实在可惜，于是不从。
千里走单骑
关羽被曹操俘获后，曹操非常欣赏关羽的为人，为了知道关羽有没有久留的心意，叫张辽以私人感情来试探关羽。关羽对张辽叹息道：“我知道曹公对我的厚爱，但我受刘备将军的厚恩，发誓共死，不可背弃。我终不会留下，在为曹公立下功劳后我便会离去。”张辽担心，自己若是如实汇报，可能会导致曹操杀关羽，经过一番内心挣扎，他终于意识到曹操是君父，自己是臣子，不能因为自己和关羽的兄弟情谊就放弃职责。最终，张辽向曹操如实汇报了关羽的心意。曹操却称赞关羽：“事君不忘其本，天下义士也。”又让张辽揣度一下关羽何时离开。张辽深知关羽是知恩图报之人，于是为关羽担保：“羽受公恩，必立效报公而后去也。”曹操知道关羽会离去，反而重加赏赐，想要留住他。但后来，关羽为曹军斩杀了颜良。于是，关羽将曹操的赏赐全部封存，留书告辞，向北奔赴袁绍军中，回到刘备身边。曹操左右欲追杀之，不过曹操认为各为其主而阻止。
后来，南凉末主秃发傉檀曾谈及此事，说：“臣子逃归君父，振古通义，故魏武善关羽之奔，秦昭恕顷襄之逝。”民间文化则把关羽此举叫做“千里走单骑”。
关马之伦
起初，关羽听说马超投降刘备，因为马超不是故人，写信问诸葛亮，马超人才谁可以和他比。诸葛亮知道关羽护前，回信给关羽说：“马超文韬武略，勇武刚烈超过常人，是这个世间上难得的杰出人才，是彭越、黥布那样的人，可以和张飞并驾齐驱争前后，还达不到你那绝无仅有的超群能力。”关羽看到信后非常开心，把书信给所有宾客看。
刘备进位汉中王时候，封黄忠为后将军，诸葛亮认为黄忠的的名望比不上关羽、马超，恐怕关羽会不喜。但刘备用费诗巧妙的化解了关羽的不满。
礼示马超
马超刚投降刘备的时候，刘备很厚待马超，马超半生诸侯礼仪不当，经常直呼刘备的表字，关羽非常愤怒，请求杀了马超，刘备劝解：“马超穷途末路来归附我，就因为直呼我的表字，而把他杀了，以后怎么面对天下。”张飞也劝解：“这样的话，用礼仪做给他看，他就明白了。”次日的早上大会，请马超来的时候，关羽张飞持刀直立在刘备两旁，马超环顾身边座位，不见关张，却看到关张持刀直立于刘备两旁，非常惊讶，从此再也没有直呼刘备的表字。次日叹气说：“我才知道为什么我会失败，直呼主公的表字，差点被关张杀了。”这件事裴松之认为，马超既然穷途末路归降刘备，接受了刘备授予的尊贵爵位，怎么会傲慢到直接称呼刘备的表字？关张直立刘备身后，马超就想到是因为自己直呼刘备表字等也不合理，所以裴松之认为不可信。
单刀赴会
刘备和孙权就荆州的瓜分问题发生争执，为了解决问题，东吴鲁肃邀请镇守荆州的关羽进行谈判，期间双方都是只带“单刀”前来 。但小说《三国演义》将此事进行艺术加工，说成是关羽单刀赴会，而提前埋伏好的东吴武将却不敢对关羽下手。
乞纳杜氏
刘备和曹操联合围攻吕布于下邳，关羽找曹操说希望城破之后可以迎娶吕布部将秦宜禄的妻子杜氏，曹操答应了。城快破时，关羽又多次跟曹操说这件事，结果城破之后，曹操先下手将杜氏占为己有。
刮骨疗毒
关羽曾被流矢射中，箭头穿透左臂，后来伤口虽然愈合，但一遇阴雨天气，臂骨便常疼痛。医生说：“箭头有毒，其毒已渗入骨中，需要在臂上重新开刀，刮去臂骨上的毒素，才能彻底除掉这一病患。”关羽当即伸出手臂让医生为他开刀治病。当时关羽正请众将饮酒进餐，臂上刀口鲜血淋漓，流满了接在下面的盘子，而关羽却在割肉把酒，与大家谈笑自若，是为刮骨疗毒的典故。 《三国演义》则将这一故事发挥为关羽请华佗刮骨疗毒，而他在一旁与马良从容下棋。
梦猪啮足
关羽在北伐之前，曾经梦到猪在啮咬自己的脚，自知不祥，对关平说自己今年可能会遭遇噩运而回不到江陵了。到了年末，关羽果然被吴将吕蒙部下所杀。
关羽墓在中国有三座，一座在河南省洛阳市的关林，位于河南省洛阳市偃师县佃庄乡关庄村的关庄村关羽墓，位于湖北省当阳市的关陵和位于四川省成都市的成都关羽墓[11]。
人物争议
《三国志》书中并未记载关羽于哪一天出生，后世对关羽的出生一直饱受争议。在山西省运城市常平村关帝家庙内立有一块清康熙十九年（1680年）的《前将军关壮穆侯祖墓碑铭》，记其生于“桓帝延熹三年（160年）六月二十四日”，而崇祯二年（1629年）立于石磐沟关羽祖茔的《祀田碑记》和清乾隆二十一年（1756年）编修的《关帝志》，都认为关羽生于汉桓帝延熹三年（160年）六月二十二日[12]。
不过，关公诞辰纪念一般在农历六月二十四举行[13]。
人物评价
曹操：事君不忘其本，天下义士也[3]。
张辽：羽受公恩，必立效报公而后去也[3]。
程昱：刘备有英名，关羽、张飞皆万人之敌也， 权必资之以御我[14]。
郭嘉：张飞、关羽者，皆万人之敌也，为之死用[14]。
董昭：羽为人强梁[14]。
刘晔：①关羽、张飞勇冠三军而为将。②关羽与备，义为君臣，恩犹父子[14]。
傅干：张飞、关羽勇而有义，皆万人之敌，而为之将。
周瑜：刘备以枭雄之姿，而有关羽、张飞熊虎之将，必非久屈为人用者。
张俨：羽围襄阳，将降曹仁，生获于禁，当时北边大小忧惧，孟德身出南阳，乐进、徐晃等为救，围不即解
温恢：关羽骁锐，乘利而进，必将为患。
吕蒙：①斯人长而好学，读左传略皆上口，梗亮有雄气，然性颇自负，好凌人。②今东西虽为一家，而关羽实熊虎也，计安可不豫定？③且羽君臣，矜其诈力，所在反覆，不可以腹心待也。今羽所以未便东向者，以至尊圣明，蒙等尚存也[15]。
陆逊：羽矜其骁气，陵轹於人。始有大功，意骄志逸。
诸葛亮：孟起兼资文武，雄烈过人，一世之杰，黥、彭之徒，当与益德并驱争先，犹未及髯之绝伦逸群[3]。
廖立：是羽怙恃勇名，作军无法，直以意突耳，故前后数丧师众也[16]。
杨戏：关、张赳赳，出身匡世，扶翼携上，雄壮虎烈。藩屏左右，翻飞电发，济于艰难，赞主洪业，侔迹韩、耿，齐声双德。交待无礼，并致奸 慝，悼惟轻虑，陨身匡国[17]。
陈寿：①飞雄壮威猛，亚於关羽，魏谋臣程昱等咸称羽、飞万人之敌也。②羽善待卒伍而骄於士大夫。③关羽、张飞皆称万人之敌，为世虎臣。羽报效曹公，飞义释严颜，并有国士之风。然羽刚而自矜，飞暴而无恩，以短取败，理数之常也[6][3]。
袁准：张飞、关羽与刘备俱起，爪牙腹心之臣，而武人也。
张辅：张飞关羽，皆人杰也。
葛洪：咸谓勇力绝伦者，则上将之器；洽闻治乱者，则三九之才也。然张飞关羽万人之敌 ，而皆丧元辱主，授首非所。
秃发傉檀：臣子逃归君父，振古通义，故魏武善关羽之奔[7]。
李暠：咏群豪之高轨，嘉关张之飘杰。誓报曹而归刘，何义勇之超出。据断桥而横矛，亦雄姿之壮发[18]。
阎负、梁殊：骁勇多权略，攻必取，战必胜，关、张之流[19]。
张仲宣：张辽运筹之方，可以归之於先轨；关羽搴旗之效，可以论之於后尘。
黄茂才：气盖世，勇而强。万众中，刺颜良。
陈亮：夫关羽好勇而无谋，恃气而骄功，此其势甚易谲也。
陈元靓：剑气凌云，实曰虎臣。勇如一国，敌万人。蜀展其翼，吴折其鳞。惜乎中勇，前后绝伦。
方回：万人为翰墨，无一曹思王。万人握干殳，无一关云长。
郝经：羽、飞昭烈啑血起义，夙定君臣之分，期复汉室，百折兴王。阚如两虎啸风从龙，夹之以飞，雄猛震一世，号称万人敌。羽报效于操，致书而去，飞瞋目横矛，而与操决。矫轿义烈，上通于天，汉于是乎不亡。
杨博：维帝忠义昭宇宙，功业垂史册，祀祠遍天下，黄发稚齿，极海穷边，靡不崇重。而帝之随在者灵，威盖显赫，千载一日。
“关帝诗竹碑”的各种版本
李贽：云长信义，不设机械，观其待徐公明可见也。到底是个君子，不比小人，外厚其貌而衷薄甚也[20]。
钟敬伯： 云长信义性成，机械不生，故徐晃自诈而彼自诚也。其威镇华夏，忠贯古今，真圣而不可知之之谓神乎[20]？
王夫之：吴、蜀之好不终，关羽已死，荆州以失，曹操以乘二国之离，无忌而急于篡，关羽安能逃其责哉？羽守江陵，数与鲁肃生疑贰，于是而诸葛之志不宣，而肃亦苦矣。肃以欢好抚羽，岂私羽而畏昭烈乎？其欲并力以抗操，匪舌是出，而羽不谅，故以知肃心之独苦也。
蔡东藩：赤胆忠心誓报刘，越江讨贼死方休；东吴不念东风惠，万古江潮咽恨流[21]。
朱元璋：克敌在勇，全胜在谋。昔关羽号万人敌，为吕蒙所破，为无谋也，尔宜深戒之[22]。
毛泽东：关云长大体上是不懂统一战线的，这个人并不高明，对待同盟军搞关门主义，不讲政策[23]。
周恩来：关公是英雄，张良也是英雄[23]。
艺术形象
文学形象
戏曲中的关羽形象
在小说名著《三国演义》里，作者（罗贯中）将关羽塑造成为一个忠义仁勇、手持青龙偃月刀的武将形象，高大威猛且武艺不凡，出场时与刘备张飞桃园结义，打造兵器后参加镇压黄巾起义的战争中，而后虽然与刘备东奔西走，颠沛流离，但仍能斩将杀敌，大显神威。
在十八镇诸侯讨董卓时，温酒斩华雄，三英战吕布[24]。刘备徐州兵败，约三事降汉不降曹，为曹操解白马之围，斩颜良、诛文丑。得知刘备下落后，千里走单骑，过五关斩六将，斩蔡阳兄弟释疑，在古城三兄弟聚义[25]。赤壁之战时在华容道又不忍杀害曹操将其放走。刘备称王后，关羽官拜五虎上将之首，领兵攻取襄阳，水淹七军，斩庞德、擒于禁，樊城之战时被毒箭暗算，刮骨疗毒，后吕蒙白衣渡江袭取荆州，徐晃趁机夺了偃城，关羽腹背受敌，败走麦城，后被杀，蜀吴魏三个国家都为其举办丧礼[26]。死后曾经数次显圣，追吕蒙之魂，骂孙权，惊曹操[27]。
此外，《三国演义》中以旁白视角叙事时，通常称关羽为“云长”或“关公”，极少直呼其名，而整部《三国演义》中除了对皇帝称帝号外，亦只有关羽、刘备、诸葛亮有此待遇。
袁阔成的评书《三国演义》大致与小说相同，只增加了对关公身世的描写。
在传统戏曲中，关羽属于”生“角，脸谱也非常有特色，面生七痣，眉心中间三粒，鼻子左右各两粒；七粒朱砂痣，红似点血，因此显得格外威风。以关羽为主要角色的京剧故事有《斩熊虎》、《桃园三结义》、《温酒斩华雄》、《虎牢关》、《屯土山》、《月下斩貂蝉》、《过五关》等等。
关羽为什么会被称为“武圣”？地位是否被过度神化？
一)、从败军之将到万世圣君：神化之路的起点
建安二十四年（219年），当关羽首级被送往洛阳时，这位刚经历"威震华夏"又迅速败亡的将领，恐怕不会想到自己将成为与孔子并列的"武圣"。陈寿在《三国志》中仅用"刚而自矜"四字评价，与后世"忠义仁勇"的完美形象形成巨大反差。这种跨越千年的形象重塑，究竟是如何完成的？
追溯历史现场：关羽生前最高官职仅为前将军，爵位不过汉寿亭侯。与之对比，同时期张辽官至征东将军，张飞晋升车骑将军。但正是这位"败走麦城"的将领，却在唐宋以后逐步被推上神坛。
二)、神化工程的三重推手
1. 统治者的政治工具
宋代造神运动：宋徽宗连封"忠惠公""义勇武安王"，借关羽"忠宋"对抗辽金"崇关"传统
明清意识形态：万历皇帝加封"三界伏魔大帝"，将关羽信仰纳入国家祭祀体系
民国精神象征：1914年袁世凯颁令"关岳合祀"，试图凝聚军阀混战中的民族认同
2. 商帮的财富密码
晋商在全国修建380余座关帝庙，通过"诚信神"塑造商业伦理。这种操作堪比现代企业IP营销，正如哈佛商学院研究的"宗教符号的商业转化"理论。
3. 文艺作品的催化
罗贯中在《三国演义》中虚构"温酒斩华雄""千里走单骑"等情节，使关羽形象完成从历史人物到文学符号的质变。这种创作手法，恰如现代影视剧的"英雄养成"套路。
三)、历史与神话的十大反差
武力值虚标：正史无单独斩杀名将记录，斩颜良实为突袭.
忠义滤镜：降曹事件被美化为"降汉不降曹".
文化包装：本为世家子弟，被塑造为"卖枣农夫"逆袭.
兵器神话：82斤青龙刀不符合汉代冶炼技术.
坐骑传说：赤兔马在吕布死后已超龄服役.
容貌改造：从"美须髯"到"面如重枣"的戏曲妆容演变.
智谋升级：水淹七军实为天灾非战术.
人际关系：与诸葛亮"将相和"纯属虚构.
国际影响：越南高台教奉为"玉皇大帝化身".
现代转型：成香港警局"保护神"与黑帮"关二爷"双重身份.
四)、解构神话的四大维度
1. 军事才能再评估
襄樊战役暴露致命缺陷：
未留预备队防东吴突袭
过度依赖自然条件（汉水暴溢）
后勤管理混乱致糜芳叛变
2. 性格缺陷剖析
田余庆指出："关羽的傲慢不仅针对敌人，更伤害盟友"。其辱骂孙权、轻慢同僚等行为，放在现代职场堪称"团队大忌"。
3. 政治智慧缺失
拒绝孙权和亲、激化荆州矛盾、忽视刘备战略布局，这些决策失误直接导致蜀汉失去争霸资格。
4. 道德光环祛魅
现代心理学研究显示：过度神化会扭曲历史认知。斯坦福团队实验证实，78%的受访者无法区分关羽历史形象与文学形象。
五)、造神运动的社会学启示
集体心理需求：乱世需要精神图腾，正如二战期间美国塑造"超人"形象
文化记忆重构：法国学者哈布瓦赫指出"集体记忆具有建构性"
商业价值开发：关帝信仰年产生经济效益超200亿元
身份认同焦虑：海外华人通过关帝庙维系文化纽带，恰如麦当劳的"全球化本土化"策略
六)、理性看待：祛魅而不贬损
历史人物评价应避免"非神即魔"的极端思维。
关羽被称之为武圣的原因是什么？
关羽被称为“武圣”，是清雍正三年（1725年）雍正帝亲自敕封的。“武圣”是儒家确定的称号，对应的是孔子的“文圣”。除此之外，佛教还尊关羽为“伽蓝菩萨”，道教尊关羽为“关圣大帝”。
关羽崇拜，远比我们现代人想象的广泛而深远。一介凡胎肉身，被儒释道三家持续追捧，历经千年香火不熄，最终得到官方钦封，成圣、成帝、成菩萨……如此隆重的崇拜祭祀，在整个人类文化史上也很罕见。
关羽崇拜经历了四个比较明显的转化时期，不同时期形象塑造特点和形象塑造方式各不相同。
第一期，滥觞期，约在西晋至隋唐
此一时期，关羽仍然是人的形象，最大的变化是，其形象已有走出历史进入祭祀的趋势，作为一代名将，他身上的勇和义被夸大，同时，虚构由此展开。
起初关羽崇拜仅限于荆州当地，荆州汉蛮杂处，一直有祭祀凶神、恶神的传统。220年关羽死于孙权之手，因是战败而死，身首异处，荆州土人认为关羽怨戾缠身，拥有神力，所以就私下祭祀关羽，祈求免于病疫灾祸，当地武陵蛮甚至将关羽当做“蛮王”来祭祀。后来的300多年间，当地普遍流传关羽显灵的事迹，关羽在当地有了广泛信众。
道教方面：东晋葛玄改革道教以后，论道修仙、养生炼丹的神仙道派成为道教的主流，神仙道派开始在南北朝广泛流行。流行过程中，神仙道派广泛吸纳各地祀神，以扩大影响力。因为关羽在荆州当地的地位，道教称关羽是天界北极紫微宫的朱衣神，尊称他为“翊汉君”，后又称其为“神将”“神君”。
佛教方面：南陈年间，佛教天台宗四祖智顗到荆州地区传教，相中了关羽的信众基础，引关羽做了玉泉寺护法伽蓝，于光大年间（567-568年）兴建了关庙，这是关庙最早记载。隋开皇十二年（592年），关羽受封伽蓝神。
唐朝时佛教兴盛，关庙从玉泉寺扩展到全国，关羽不仅是天台宗的伽蓝神，更成为全佛教的伽蓝神。
儒家方面：还没动作。
第二期，发展期，约在宋元金辽时期
此一时期，关羽形象虽有由人入圣的发展趋势，但仍以人的形象为主，尚未完全进入圣的阶段。
这段时期，因为民间“说三分”的艺人宣传，关羽的形象开始走入民间。相对应的，因为频繁的战争和关羽忠义勇武的品格，关羽崇拜很快的走入军营，成为军人普遍信奉崇拜的对象。
佛教方面：没啥动作。
道教方面：宋朝道教兴盛，道教对关公极为崇奉，崇信道教的宋朝皇帝多次封谥关羽。宋真宗大中祥符年间（1008-1017年）饬修关圣庙。哲宗绍圣三年（1096年）赐玉泉寺额曰：“显烈王”。
宋徽宗在22年内对关公连封4次：崇宁元年（1102年），追封关公为忠惠公；崇宁三年（1104年），又封关公为崇宁真君；大观二年（1108年），封关公为昭烈武安王；宣和五年（1123年），再封关公为义勇武安王。关羽的封号从普通人到“公”到“真君”，再到“王”。
但此时关羽的地位还是低于姜子牙的“武成王”，还是姜子牙的配祀神。
儒家方面：因为南宋偏安江南的原因，儒家开始探讨三国正朔所在。以朱熹为首的诸多大儒强烈推崇蜀汉为正统，驳斥北宋司马光以曹魏为正统的论调。朱熹等大儒高度评价诸葛亮、关羽等人，把关羽推崇为忠义礼智信的典范，从此关羽作为儒家伦理实践的化身，威信倍增。儒生高度评价关羽、科考前祭祀关羽，从此而始。
第三期，高潮期，有明一代
为关羽由人入圣入神形象演化最明显的变化期。
这一时期，《三国演义》起到了推波助澜的作用。《三国演义》对关羽忠和义的大力铺排，使其成为全书最光彩最完整的艺术形象，为其完成由人人圣入神的形象转变奠定了坚实的理论基础。关羽在民间有了更广泛基础，做为军神、财神、医神等多种形象，被上至皇帝将相、下至黎民百姓敬仰崇信。同时随着明朝远征军，关羽崇拜扩散到了朝鲜、日本、越南。
道教方面：明朝皇帝崇信道教，接连加封关羽“荡魔真君”、“伏魔大帝”、“协天大帝”，关羽的神位不断上升，直到万历皇帝加封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”（简称“关圣帝君”）达到顶峰，此时关羽已经摆脱了“神”，第一次成“圣”。
佛教方面：佛教原有18个伽蓝神，关羽是第19个伽蓝神，神位不高。明朝时期，士人多次与佛教抗议驳斥，认为伽蓝神“不足以崇现关公”。最终，佛教尊关羽为伽蓝菩萨，与韦驮菩萨并称佛教寺院的两大护法神。关羽也摆脱了“神”，成了“菩萨”。
整体而言，佛教对于吸收本土神明方面，太过保守，关羽算是第一个也是最成功的一个。
儒家方面：朝廷规定各县建立文庙、武庙，文庙祭祀孔子，武庙祭祀关羽，学子四时祭奉。皇帝单独加封关羽为“文衡帝君”，授予护持文运之职能。
第四期，鼎盛期，有清一代
从形象塑造角度看，清代继承明代传统，没有实质性突破，但崇拜程度远超前数代，康熙巡经解州时亲自拜谒关帝庙，并赐“义炳乾坤”匾额。
清代关羽崇拜的一个重要现象为：关羽崇拜迅速向不同社会阶层、团体扩散。如，军人崇拜，有皇家加封的文告内容、边关要塞设置的关庙为证；农民崇拜，将关羽奉为御患灭灾、保佑风调雨顺的神灵；手工业者崇拜，将关羽视为行业祖师、保护神；学子崇拜，相信关羽能梦示吉兆，庇佑士子登龙门及高第；商人崇拜，视关羽为远行商旅的保护神，又是保证商业活动正常进行且能有所获益的财神。同时，关羽崇拜快速扩散，如朝鲜、日本、越南等地广泛流行关羽崇拜，甚至传到欧美。
佛教方面：清廷觉得关羽做伽蓝菩萨，神位还是有些低。因为韦驮菩萨不过是佛教四大天王手下的三十二神将之一，仅当个菩萨还是辱没了武圣人，于是康熙皇帝亲自赦封关羽为盖天古佛，关羽终于成“佛”了。（此事待考）
道教方面：清顺治九年（1652年），朝廷加封“忠义神武关圣大帝”，后面各代清朝皇帝基本都会加封，主流就是“关圣大帝”，从此关羽成为天庭的帝王之一。但道家还是觉得不够，清末道家编写《洞冥录》，最后一章写到玉皇大帝让位给关羽，关羽成了第18代玉皇大帝。当然了，官方没答应，没给关羽加封“玉皇大帝”。
儒家方面：清雍正三年（1725年）雍正帝亲自敕封关羽为“武圣人”，至此关羽在儒释道三教中都完成了身份的升华。1736年，乾隆登基，加封关羽“山西关夫子”。
终于整理完了，又写又抄的。欢迎大家友善讨论，共同提升。
在清朝的时候，关羽地位高到什么程度？给大家侧面说一下。
清代明令禁演关公戏。原因在于关公是与孔圣人并列的武圣人，关帝已升列中祀，典礼綦隆。“梨园“俗伶”扮演帝王圣贤，有亵渎神圣之嫌，是对关帝的大不敬。”
雍正五年（1727年），雍正禁演关羽戏。后来京剧兴起，慈溪再次下令禁演关羽戏，违禁者严惩。京剧名家程长庚主持的三庆班因违禁上演《单刀会》《训子》等关戏，曾被带走查办。几年后，禁令松动，关公戏又演将起来。不过禁令由“法”的约束演变为“道德”的约束。约束在形式上由“硬”变“软”。
清代及以后上演关公戏的禁忌有许多：一是避讳，对关羽的名字，必须避讳。在演出中不准直呼其名，而以“关某”、“关公”或“关将军”代之。二是逢关公上场，观众要起立，以示敬意。即使在后宫演关戏，当关公上场时，皇上与太后也要起立。至于文武官员，不仅起立，甚至下跪。对关公的敬畏达到诚惶诚恐地步。三是遵守许多清规戒律，如在上演关公戏前一个半月内，须斋戒沐浴，不准有房事。上台前，要在关帝像前焚香叩头，等等，表示对关公神威的敬畏，并求其保佑演出成功。万一演出失败，则认为是对关公的不敬所致。1854年，某地新建剧场，请王鸿寿演《夜走麦城》，不料戏未开场，新剧场便被大火烧毁，王鸿寿吓得魂不附体，从此再也不敢演《夜走麦城》。
历史为什么把关羽称作武圣？
关羽是地方团练性质的基层武师，在汉朝个人冲突，私斗很普遍，关羽出身贫寒，拼不过豪强子弟，所以才被迫留亡。
关羽先不讨论他的政治活动，我就说军事能力。军战术级别作战，武道高强，带兵打仗基本上没有任何破绽，在个人武功上，关羽阵斩颜良，万军之中取敌将首级，颜良可不是如同将领，那是袁绍手下绝将
凭这一点就可以代表他的个人能力。一般将领身旁有卫队保护，很少单独冲阵，在三国时代，小霸王孙策做过，吕布做过，在个人英雄主义上，关羽个人实力也是顶级的。
战役性作战领域，关羽水淹七军是一次完美消灭敌军有生力量的战役性胜利，是他独当一面，在荆州作为一个诸侯级别的军事统帅打出来的完美战役，在帅才将才领域，关羽绝对是人中翘楚，而且关羽水战陆战，样样精通，从这点上，在三国时代可谓无人能比。
绝北道作战，他利用大规模后勤兵力，支持前线，同时策动敌后作战，在总体战一千七百年前这本身就是空前绝后的战略性规划，在军事史上堪称经典。
但是如果仅仅是这样，关羽还称不上武圣。
真正的圣人，要具备武家精神，仁义谦恭。不怒不争。文武双全。而成治世之才。
关羽这方面，从他沦陷于曹营和他吕蒙军中的态度就能看出来仁义，忠孝，对于一个将军而言主公是多么重要，刘备事业中，关羽不是部下，而是真正的合作者，要不然刘备不会让关羽镇守一方。
关羽称为武圣，因为他文武双全，技战术，个人能力，战略意识都综合完美，才能德行无可挑剔，真正做到了儒家修身齐家治国平天下的典范。
如果说刘备抛弃了关羽，相当于刘备抛弃了荆州，除非说刘备脑残了，他才会荆州给抛弃了。
整个巴蜀地区，只有荆州才是他唯一的出口，刘备要想生存，只有靠荆州才能活着，走汉中就是条绝路，汉中有大巴山和秦岭两山给他锁死，想要北上关中平原然后再去讨伐洛阳，那和等死有什么区别？所以有些人没有地理常识他就会犯这个毛病，整个巴蜀只有长江大通道沟通荆州，而荆州的一个最重要的通道，就是南郡。
过了南郡后直控江夏郡，控制江夏以荆州为核心，东下江东，北上可以从山崖口宛洛大道直插洛阳，逼迫许都。
诸葛亮说过，今天下三分益州疲弊，此诚危急存亡之秋也，从这一点来看，整个巴蜀根本就没有任何单独生存的余地，如果单独靠巴蜀镇守一方的话，灭亡只是迟早的事，而刘备之所以能有这样的成就完全在于他的个人能力和他的战略能力。
留下关羽独当一面，用最少的兵力，用最猛的将军，最有才华的人去创造奇迹，关羽事实上已经创造奇迹了，他唯一没有做到的就是保住整个荆州，而事实上关羽做的一切都是帅才将才综合起来所应该有的素质，可谓虽败犹荣，而孙权吕蒙杀了关羽之后，从此以后为天下人所唾弃。
如果不是吕蒙来白衣渡江夺取荆州，那关羽如果过了宛洛大道夺取洛阳直逼许都的话，那曹魏的压力有多大？整个局势决定了关羽他不可能胜利，整个局势让关羽成为了一个悲情英雄，此非战之过也。
刘备本身实力最弱，而真正能割据益州，并能图谋荆州，并在荆州创造奇迹的只有关羽一人做到了，之前有一位成家皇帝公孙述，而这个人他只不过是占据了江州，最后还是和陈鹏一起灰飞烟灭，而关羽可以在荆州独当一面，而且只有荆州三分之一的地盘就能够击败曹魏大军，从这一点来讲，谁做到了？
这个能力谁能否定？关羽不是武圣，谁能当武圣？中国历史上的将军一般都有私心，而关羽可以说是真真正正的做到了割据一方而忠于主公，尽力北伐兴复汉室。他输了，纯粹是时代决定的，他可以跟随别人，可是他跟随别人的话，在他各项技战术水平都实力相当的情况下，他未必能发挥出作为刘备部下的能力，所以在这点上来讲，关羽就是胜利者，可以说无可挑剔。
如果关羽不去北伐的话，他就无法来扩展自己缓冲势力，如果不扩展缓冲势力，敌人双方只要任何一方联手攻击，尤其是在掌控宛洛大道荆襄盆地的情况下，可以说谁控制这里谁就控制着荆州。而关羽硬是在这里钉了那么久，关羽已经完成了他的任务，剩下完不成任务的事情已经超出了他的能力范畴了。
可如果不派关羽守荆州，关羽也不会有那么大的成就，那他还是武圣吗？事实上关羽取得了巨大成就，虽败犹荣，而且他不卑不亢，最后从容赴死，所以说他成了真正的武圣。
关羽他不是被抛弃，他是在为刘备去争一条活路，事实上，如果失去了荆州，那么益州只有倒计时，等待自己死亡，所以说当时丢掉了荆州之后，刘备第一件事就是义无反顾的要把荆州重新夺回来，如果不夺的话，那么他就被困死在益州了，益州这个区域隔了两道大山三道大江，可以说直接锁死了整个地区，完全没有向外扩张的空间，他只能拿下荆州才能更好的威胁曹魏，同时威胁江东，这样才能去获得自己的有利地位。
关羽就是给刘备开拓道路的这么一个先锋人物。没有关羽就没有刘备，而且关羽的任何成就都关乎着荆益的未来，关乎着蜀汉政权的兴衰。
为什么后代要不停的去赞美刘备，尤其在宋朝以后，之所以要赞美刘关张就是因为这三位物以类聚人以群分，这三人的品质水准都相当高。
可以说刘关张就是中国历史上明君忠臣的典范，虽然说他输了，可是中国历史，中国的文人笔墨，中国人的民心所向，是非常公平的，是不会因为你输了就说你是一个废物，相反，他会认为你是一个伟人，你是一个成功的失败者。
就像项羽西楚霸王一样，西楚霸王虽然有很多缺点，可是也不耽误老百姓对他的推崇，不光从中国历史上就算是世界历史更是这样，比如说南朝一代忠臣楠木正成，还有萨摩藩的西乡隆盛，这些人都是为了一方百姓忠于朝廷而奉献自己的一生，都值得后世所瞻仰。
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