《庄子•说剑》这一篇不是庄子本人之作，很有可能是庄子学派的人写的。不管怎样，既然是收录在《庄子》这一部经典中，那就与庄子思想有关。尽管是一篇类似小说的作品，但我们读者完全可以从道家的视角去解读这篇作品。 “昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千馀人，日夜相击于前，死伤者岁百馀人，好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。” 开篇就讲赵文王喜剑，就是说赵文王热衷于求“术”，这就难以避免陷于一种执着之中，难以避免被一种幻相所迷惑。这说明赵文王认为能得到一个天下无敌的剑客，就能确保自己高枕无忧了。但是这是以几千人日夜不停地相击相杀为代价，企图从胜出者当中精挑细选出一个佼佼者。然而赵文王并没有如愿。 太子悝感觉这样下去会出大事，于是想制止赵文王的这种行为，但他需要找到一个能说服赵文王，并让他自觉改变自己的人。 只有庄子有这样的能力。 太子悝想先用重金赏赐庄子，但庄子不为所动，并且知道无功不受禄，有功再受禄也不迟，事情还未做，并不需要在意重赏；事情未成就急着在意重赏，反而有可能会给自己招灾引祸，因为结果未知，而风险可以提前预判，所以事先不受赏才是一种智慧。 庄子就是无为不争的人，这就是不妄取。 赵文王之所以喜剑，底层逻辑是他想依赖剑客的战无不胜来为自己换得安全感，提供一种保障，成就自己的野心。是他的低纬度思维出现了问题，也就是我们现代人说的，他执着于外求，不从道上下功夫，却沉迷于不入流的“术”，为了取得这种术，不惜让多少人相互残杀，而且还乐此不疲冷眼漠视这样的争斗，这就是一种近乎变态的思维模式。 能够让赵文王洗心革面的人，必然是道行高深的人。庄子回答太子悝“周善为剑”，其实就是有把握以道压制赵文王求术的心。 我们读者看这篇小说，不能让思维停留在浅表层面，不能单单就字面意思去解读，这样就不能深得其中精髓。 庄子去见赵文王，并不循规蹈矩，不像那些剑士一样有特定的穿着打扮，好像贴了某种固定标签一样的武人。他这样其实就是特立独行，当然，太子悝还是认为不妥，要求庄子穿剑服去见赵文王。 如果庄子一开始就把自己打扮成剑士模样只为取悦赵文王，那反而说明文中的庄子未脱俗流，不过尔尔。 思想超凡脱俗的人从来不按常规出牌，不会随大流，也不受一些繁文缛节的约束，因为他是与道同游的高人。 庄子见到赵文王后的行为举止足以说明一切。如果庄子一开始卑躬屈膝，唯唯诺诺，一副奴颜媚骨的样子，那么他首先就在气势上输了，他就已经丧失了话语权。只有他的浩然正气占了上风，才能让赵文王这样的人在内心对庄子产生一种敬畏，这对庄子在接下来与赵文王以说剑之名行心理博弈是非常有利的。 这其实就是道与术的区别，全在微妙之中。