《庄子今注今译》读书随笔（5）2023.02.02

今天还在看《庄子今注今译》，读完了《庄子》内篇的“齐物论”，以及“养生主”的一部分，读至P103页。

道行之而成，物谓之而然。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。

唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。因是已。已而不知其然，谓之道。

劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。

不从物的分、成、毁的分别变化中来看物，而只从物之“用”的这一方面来看物，则物各有其用，也就是各得其性，各物一律归于平等，这就是“寓诸庸”。从这个角度看，什么情况都有它的作用，关键在于我们要找到“扎进去”的角度。

在一个无穷的相对的系统里，每个理论都有它独特的观点，也有与之匹配的成立的理由，每个理论都得到真理的一面，或者是从某个角度看都趋近于真理。我们要能容纳别人的立场和见解，容纳并承认别人的理由。

这一段讲了耍猴人早上给猴子三升食物，晚上给四升，猴子就不干了；换成早上给四升，晚上给三升，猴子就非常高兴，其实总量并没有变。耍猴人不用改变猴子的习性，顺应利用就好了，人生是一场选择，当然可以选猴子。

天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已！

庄子想说的是，若能将现象界中时空的界限一一透破，心灵才能从锁闭的境域中超脱出来，这让我想到了一个视频，里面极宏观的宇宙和极微观的粒子，结构是一样的。

如果说“逍遥游”给我们展现了一个无穷大的世界，那么“齐物论”就是在教我们可以进入那个无穷大世界之前要做的“心理建设”，是“方法论”行动的第一步，如何做到“不二”。

这对于战略制定是非常有帮助的，只有挣脱了各种“成见”的束缚，才有可能看清底层逻辑。

你能达到“几重天”？靠的是参透本源进而行动，而不是夹杂着各种“成见”的空想。