之前有人问我八段锦是鼻吸鼻呼还是鼻吸口呼，我一概都回复说是鼻吸鼻呼，理由有三：一是八段锦动作柔缓，运动量不大，鼻呼已经足够了。二是印象中像武术、体育运动用口呼的比较多，适合与发力进行配合。三是很多气功功法都是鼻吸鼻呼，尤其是静功更是如此。

后来看到《中医气功学》提到练功中呼气比吸气重要，而且有更多变数。想想也是，比如六字诀就是呼气时配合发声，吐不同的字能起到不同的功效。

再后来研究陶弘景的《养性延命录》，里面摘录了南北朝以前各种养生思想和方法，其中就有《道德经》中对玄牝之门的讲解，对练功中的呼吸大受启发。于是写了本文进行分享。

道德经中有深刻阐释

《道德经》第六章只有寥寥数语：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。

正因为文字过于简洁，很难理解究竟在说啥。看到各种解读，大多属于望文生义，未能还原原著的内涵。今人读古文，最大的挑战其实不在于文字本身，而是对于作者所处年代缺乏了解，不清楚写作的背景，自然就很难推测作者究竟想表达什么。

《养性延命录》教诫篇摘录

《老子河上公章句》是河上公为《老子》（即《道德经》）做注的版本，流传最广河上公是这位作者的自称，相传是战国时期的一位隐士。

谷神不死（河上公曰：谷，养也。能养神则不死。神为五脏之神。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志。五脏尽伤，则五神去）是谓玄牝（言不死之道，在于玄牝。玄，天也，天于人为鼻。牝，地也，地于人为口。天食人以五气，从鼻入藏于心。五气清微，为精神聪明。音声五性；其鬼曰魂。魂者，雄也。出入人鼻，与天通，故鼻为玄也。地食人以五昧，从口入藏于胃。五味浊滞，为形骸骨肉。血脉六情，其鬼曰魄。魄者，雌也。出入于口，与地通，故口为牝也）玄牝之门，是谓天地根（根，原也。言鼻口之门，乃是天地之元气，所从往来也）绵绵若存（鼻口呼吸喘息，当绵绵微妙，若可存，复若无有也）用之不勤（用气当宽舒，不当急疾、勤劳）

《道德经》第六章

以上内容，陶弘景摘录到了《养性延命录》的教诫篇中。

八段锦呼吸的启示

启示一：鼻吸口呼。

按照河上公的理解，《道德经》第六章讲的是什么呢？要想长生就要养神，而养神的关键在于鼻和口（玄牝）。鼻吸入天之精华（五气），藏于心，这是精神层面，与天通。口食入地之精华（五味），藏于胃，这是肉体层面，与地通。因此鼻和口是人的门户，是天地元气出入的所在。

我们日常呼吸主要是鼻吸鼻呼，运动后喘不上气，单靠鼻子就不够了，口也会参与进来，就会用口鼻共同呼吸。有人气短，总感觉一口气接不上，也会时不时用口呼吸。按理说鼻和口都可以呼吸，因为都直通气管，然而实际上却有区别。

先看吸气。鼻吸的好处显而易见，鼻毛能起到过滤作用，阻挡部分灰尘、水汽，减少气管和肺部受到污染。口吸则很不舒服，把什么都吸进去了，而且空气进入口腔后，口腔黏膜会很干燥，倒吸凉气的感觉。再看呼气，鼻呼和口呼并没有多大区别，只不过口呼的排气速度更快。

练功中的呼吸则有更多讲究，一是配合动作控制节奏，二是通过绵长的呼吸帮助心神放松和安静，三是通过腹式呼吸让横膈参与呼吸。许多人的理解就到此为止，因此认为腹式呼吸就是横膈运动，使呼吸加长加深，吸入更多的氧气，吐出更多的废气。

其实气功中所说的腹式呼吸并非以上的理解，古人并没有强调横膈的上下运动，而是注重“炁”，也就是元气。围绕着“炁”练功，包括气聚丹田、丹田吐纳、气行经络等。因此练功就是人与天地的交互，交互什么呢？就是“炁”。

《道德经》讲了鼻和口是玄牝之门，鼻吸没什么问题，而且是唯一的选择。口是“与地通”，平时的作用是进食，练功时不需要进食，但需要口的参与，自然就要用于呼气。陶弘景在《养性延命录》中提到了长息法，也就是六字诀——吹、呼、嘻、呵、嘘、呬，这就充分发挥了口在呼吸中的优势，因为鼻是做不出这么多花样的。

六字诀

分析到这里就很清楚了，我们练功时应采用鼻吸口呼的方法，将玄牝之门的作用都发挥出来。目前我练八段锦时就是鼻吸口呼，而且与六字诀相结合，比如第七式冲拳时就口吐“嘘”音，加强疏肝的功效。

启示二：绵长似无。

再看后面两句：绵绵若存，用之不勤。

意思是呼吸要若有若无、若隐若现，不要太频繁、急促。为什么呢？这就要回到第一句“谷神不死”，要想长生，就要养神。呼吸绵长似无就能让玄牝之门更好地接通天地，从而更好地养神。你如果呼吸节奏紊乱、急促、很浅，那么心神如何能够安定？

许多人只关注到了形神兼备、身心并重，认为这就是练功的关键。但为何气功讲究“三调合一”？调息所起的作用非常关键，拿八段锦这样的动功来说，调息是外在和内在的衔接，是对气血的引导。更重要的是，不仅要控制动作的舒缓，还要感受呼吸的绵长似无，这样有助于安定心神，让整个人进入“松静”的状态，自然就能更好地起到养神的作用。

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