中庸之道，难在哪里？孔子的中庸，指什么？在近4000字的《孔子的“中庸”，被许多人误解为<中庸>的中庸》一文中，个人做了阐述。概括起来，理解孔子的中庸，从子贡对老师的这句评价入手：子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”子贡评价孔子:性与天道，指的是什么？其实就是中庸（详细可翻阅该文章）。直白来说,孔子的中庸，就是最早的实事求是精神，进一步说，孔子的思想就是最早的唯物辩证法：唯物：季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”,曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”

樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”辩证：子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

理解了孔子的中庸，就理解了：子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”也就理解了中庸之道，难在哪里！

第一 人非草木孰能无情？首先要唯物，就要客观，客观二字，写起来容易，做起来就极为艰难。因为：人非草木孰能无情？人，总是带着自己的情绪、感情、立场、利益、得失。。。。。去看待事物——天生就自带观点：偏见！又如何客观？

子贡为什么说孔子“性与天道”不可得而闻？《论语》中记录了很多孔子非常客观的看待人、事、物的例子，即使有人抨击孔子，孔子也能够很平静的客观看待，如果对方的言语虽然看似有冒犯之处，但是事实，孔子还会大加感觉——实事求是；如：陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告，子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”第二 如何自省：摆脱教条主义、经验主义？

《论语》中，也记录了孔子许多如何辩证去看待事物的案例，不会用刻板的，教条的，经验主义，用非此即彼的方式去评价：

比如管仲的过与功：子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”比如子路的勇与野，

子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正、则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”比如君臣关系，子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”

所以中庸之道，难在哪里？一方面，要能够克服个人的立场、利益、得失、情绪、情感。。。的偏见，客观认识事物；一方面，要避免教条主义、经验主义的错误，认识自己的局限性，用辩证的方法去认知事物；你说难不难？