孔子与春秋战国之时，首开教育普及，弟子3000，倡导有教无类，因材施教。。。；归纳学习方法，三人行必有我师，温故知新。。。；倡导“仁”的思想，己所不欲勿施于人。。。；总结修身理念，敏于行而纳于言。。。；以“礼”，规范治家治国之根本，各司其职，不在其位不谋其政。。。；。。。。。。孔子作为春秋末年时期的先贤，特别是汉初“罢黜百家，独尊儒术”，他的思想深刻的影响了华夏文明。近来，写了三篇关于孔子的文章，分别为《孔子为什么“述而不作”》《个人谈从《论语》看孔子何以为“万世师表”》《孔子的“中庸”，被许多人误解为《中庸》的中庸》。

对于孔子，最了不起的地方是什么？在我的体会中，就是论语的这句：季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”,曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”

理由？

第一 华夏文明是一个没有宗教信仰的文明华夏文明是一个没有宗教信仰的文明，但不等于我们没有信仰。我们的信仰融入我们的血脉——仁、家庭、家族、国家。华夏文明是一个非常务实的文明，务实到神不好好做好本职工作，都要跟凡人一样被罚：龙王不好好下雨，神像要被抬出来太阳晒、鞭子打、砍脑袋。。。；务实到，凡人做的好，就能成神成圣：关二爷，妈祖。。。；

华夏文明的无宗教特质，不能说源自孔子。太公（姜子牙）曰:用兵者,顺天之道未必吉,逆之不必凶,若失人事,则三军败亡。且天道鬼神,视之不见,听之不闻,智将不法,而愚将拘之。在孔子几百年前，太公就说：鬼神，你看不见，听不见；聪明的将领不会被鬼神束缚；愚蠢的将领则会被束缚。

孔子，自己也说：子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

华夏文明没有宗教信仰，虽不是源自孔子。但是，孔子首开对于鬼神的方法论：未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？人的事情都处理不好，怎么处理鬼神的事情？生的事情都没弄明白,怎么会知道死的事情？在孔子的影响力加持下，不信鬼神变成了华夏文明与其他文明的显著特征。而不信鬼神的基础是极其务实的精神：当下人间的事，生命的事情都搞不清楚？为什么要费精神去管鬼神的事情？死后的事情？

第二 不信鬼神赋予华夏文明的特质：务实、反抗

子曰：“由，诲汝，知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”孔子基于“好古”——总结前人的经验智慧，得出“知之为知之，不知为不知，是知也。”。基于这个原则，类比，得出了关于鬼神的方法论：未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？知之为知之，不知为不知，是知也。——务实：实事求是的精神。

孔子如何践行？子不语：怪、力、乱、神。

不知道的东西，他不装自己知道。但是，他也不反对。用大家耳熟能详的道理，教员的《矛盾论》：当下的主要矛盾是人的矛盾，是社会的矛盾，所以抓住主要矛盾，至于次要矛盾，不否定他的存在，交给未来去解决。有网友会想：务实，这个逻辑可以接受，那怎么解释反抗？不少人说儒家是束缚华夏文明的枷锁。儒家是儒家，孔子是孔子。孔子的理念被后人异化为束缚。孔子的思想内在，蕴含反抗的精神。定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”臣的忠，对等于，君的礼。

陈胜吴广喊出“王侯将相宁有种乎”的时候，是否有孔子的一份功劳？因为务实，因为没有宗教信仰，因为没有无形的束缚。。。正式因为有这样的大众认知，才能振臂一呼，众人从之。当权者，也不能以“鬼神”之事，搪塞自己的罪责，民众也不会因为宗教的束缚，而不敢于反抗。孔子有很多伟大的贡献，但，就我个人而言，他最了不起的地方就是论述了对鬼神，对于死的方法论：季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”,曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”

儒家讲轻生重死，用辩证法来看，恰恰是因为重生轻死，所以才有了轻生重死。死：死后什么情况，不知道。但，生的时候做了什么，死后就盖棺定论了——想翻案？死都死了，死后是什么，谁都不知道，你拿什么翻案？所以，为什么轻生重死？因为不想，生不如死！所以有了：子曰：“当仁不让于师。”