熟悉中华文化的人都知晓：5000年的漫长中华文明发展史上，除了培育出了众多、口中念念有词的圣人之外，就是无处不在的“德”文化了。典型代表就是大圣人孔子，从收集孔子的经典语录《论语》中，我们可以看到很多“德”语，比如：

“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，民齿有格。”

“德之不存，行之不远。”

“人为本，德为先，能为上，行为善。”

……

虽然孔子狂飙“德”语，俨然成为了“德”行的领军人物，但“德”语的原创者并非是孔子本人，而是始于周文，这在郭沫若的《周彝中之传统思想考》中有了详述：

“德字始于周文，于文以省心为德，故明德在于明心。”

中国社会科学院教授冯时进一步通过考证，发现在孔子经典语录《论语·八佾》对周朝的文字表达出了极大的膜拜之情，甘愿俯首做小弟的情怀表达得淋漓尽致：

“子曰：‘周监于二代，郁郁文乎哉！吾从周。’”

也正是因为孔子对周朝的一切都表现得如同痴迷的小弟一般，故而冯教授在考察儒家道德思想之渊源时，毫不犹豫地下定了结论：儒家思想虽然经过孔子发展更趋于系统化，但其思想核心来源于周则是事实。而且，孔子对周朝的“德”，也同样表现出了“呜呼哀哉”的迷恋程度：

《论语·泰伯》中孔子有云：“周之德，其可谓至德也已矣。”

通过以上梳理，基本可以认定这一事实：孔子虽然创立了儒学，建立了德礼体系，影响后世两千年，但究其来源，应属于照抄照搬周朝之经典，本质上并没有什么创新。对于这一点，孔子也丝毫不避讳，不以为耻反以为荣，认为自己是“代圣人言”，故而“述而不作。”

为此，冯教授在《中国古代的天文与人文》一书中探讨儒家道德思想时，干脆直接探讨起了周人的“德”，他认为只要把周朝的“德”搞清楚了，孔子儒学的“德”也就一目了然。

既然孔子承认“德”语来源于周朝，那他为何又要狂飙呢？按照今人的判断标准：第一个将美女比喻成鲜花的是天才，第二个如此比喻的只能认定为庸才，如果第三个人还这么干，那就只能沦为蠢材了。作为如此聪明绝伦的孔子，不仅开口闭口大谈“德”语，而且还“占为己有”，在此基础上“改头换面”成就了儒学，这不好吧。

孔子之所以这样做，有两方面原因，一是在孔子生存的春秋时期，周朝制度早就“礼崩乐坏”、名存实亡了。在那个周王室影响力日益衰微、“争于力气”起主导的时代，大诸侯国全然不顾周朝的礼制规范，开始了毫无底线的兼并战争，对于已成淘汰之物的周礼、周德，弃如敝履。

但是诸侯不在乎，很多读书人却在乎，于是乎孔子便以周礼的非遗文化传承人自居，不论走到哪里都高呼现存的周礼仅存在于他的身上，你们要想学、继续弘扬，就得听我讲学，因为我就是标准。别说，还真有很多人追随。这在《史记·孔子世家》中有详细叙述，这里不再赘述。

如此，孔子成功占据了周礼和周德的制高点，什么是周礼？什么是周德？他说了算。

二来则是孔子的思想不仅限于传承周礼和周德，最主要的还是“教民怀德”，也就是说要将“德”和“礼”的范畴超出“周朝”这一特定的框架，放诸于四海而皆准，历朝历代都不过时，如此他可以成为中华文明的代言人，化身成为了中华道德之裁判。

这应该就是：虽然他的德原封不动来源于周朝，但在对外宣传过程中打的招牌不是“周学”而是“儒学”的深层次原因吧。而且在他死后，继承他衣钵的曾子在《礼记·大学》中提出“明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正齐心……”这就是我们熟知的“修身齐家治国平天下”。

从中还可以看出：平天下之最初源泉还是正心明德，这与郭沫若考证周德的“于文以省心为德，故明德在于明心”一模一样，进一步表明儒学的德实在没什么创新，只不过是照搬照抄了周德的一言一行，然后被儒学放大并当成了利箭瞄准了广袤的天下。

有了周礼和周德法定继承人的特定身份，已然成了中华道德的半个裁判，接下来就是不断推广已披上儒学外衣的周德，“教民怀德”即可。在教授的过程中，什么是道德？该怎么做？也完全都是他说了算，他也就能完全占据道德的制高点，成为全天下的裁判了。

之所以认定孔子狂飙“德”语，目的之一是“教民怀德”也是有据可查的，冯教授在《中国古代的天文与人文》就通过研读《孔子诗论》，得出重要结论：孔子以德的标准整理六经时，就将其中的《诗》作为了教民明德的目的去向：“《诗》以《邦风》为首，《颂》为终，正表明了孔子试图通过《诗》教的施行，最终达到庶民修德渐成的思想。”由此可见，孔子“教民怀德”的目的，就是为了做中华道德之裁判，一切的道德标准，他说了算。

最能体现孔子这一居心的案例便是孔子杀少正卯的事例。

鲁定公10年，孔子终于实现了梦想，做了官成为了鲁国大司寇，代理宰相。但是孔子上任之时便发现了一件棘手的事：一位名叫少正卯的思想家比他还能讲，门下的粉丝数量惊人，连他派去的弟子都反了水，被他的口才吸引住了。

孔子听闻气不打一处来，二话不说就将少正卯抓了起来，不经过任何审理就将他杀了，还将他曝尸三日。当他的弟子询问是不是因为嫉妒才将少正卯这么轻率地处决了，没想到孔子却这么回答：

“少正卯知晓世故且为人阴险，行为乖张反常却不知悔改，言辞激烈蛊惑人心，不懂教导学生只知道雄辩，所记之事多位怪异之说。”

相信孔子说此话的时候面目一直很狰狞，那么孔子的所作所为就是道德的规范做法吗？是“道之以德、齐之以礼”吗？显然都不是，只不过孔子占据了道德的制高点，少正卯是道德楷模还是禽兽不如，是蛊惑人心还是清朗明月，都是孔子这个裁判一人说了算。

所以，孔子狂飙“德”语，是何居心？由以上分析可知他不过是想占据道德制高点，然后成为裁判，“教民怀德”，然后什么是道德？道德规范做法怎么做？他都说了算。