《修己以安人》

一、好人综合症

在一般人的头脑里，好人的价值不证自明，毋庸置疑，似乎是好人多多益善。至于谁是好人，好人的心理和行为有些什么特征，则很少有人仔细想过。

所谓的“好人”，是那些对别人特别亲切和善、特别好说话、有求必应、想方设法帮助别人、毫不利己专门利人、并以此为荣的人们。对他们来说，当好人不仅是一种习惯或行为方式，而且更是一种与他人建立的特殊人际关系。

好人做的是对别人有利，令别人高兴的事，所以好人总是能够讨人喜欢。很少有人讨厌好人来替自己无偿地做好事的。

可以说，接受好人助人为乐行为的其他人，都有意无意带有自私目的，利用和受益于好人的这一特点。而好人对此不仅不在乎，而且还乐在其中。好事未必有助于社会中善的累积，这是一个问题，但一般人只是把它看成一个无大碍的问题。

实质，一心当好人原来不是一个无大碍的问题，而是一种有害的心理疾病，它源自“好人”对自己个体价值的信心匮缺，渴望用对他人做好事来换取外来的肯定和赞美，这种渴望一旦成为心理定势，就会严重降低行为者的判断力和自控力，变成一种可以称作为“癖”的习惯和依赖。

好人综合症往往不仅是一种行为偏差，而且是生活或事业的某些方面出现了危机的征兆。

例如，好人综合症患者一般都是事业平庸者，他们工作非常努力，但成就却相当有限，做好事于是成为他们博得他人另眼看待或赞扬的补偿方式。

又例如，他们的家庭或家庭关系可能有欠缺，如孤儿、单亲，得不到父母或兄弟姐妹的关爱，这会使他们更加在意关系疏远者对自己的好感，不惜为之付出任何努力；有的甚至一面对家人恶言相向，一面对外人特别和蔼可亲。

而“当好人”并不是好人一个人的事，往往会弄得家人很困扰，甚至给他们带来跟着受罪的感觉。好人的亲疏不辨还会对家人造成伤害。

心理学家指出，一个人要保持健康的心理，有合乎常理的行为，就必须保持一定的“健康界线”。

每一位个体的人都生活在某种身体、感情和思想的健康界线之内，这个界线帮助他判断和决定谁可以接纳，并接纳到什么程度，为谁可以付出什么，并付出到什么程度。

人的负面感觉一般也是由这种界线意识所决定的。例如，你的孩子做功课需要你帮助，或者要求你周末带她到儿童乐园去，你若做不到，就会感到内疚。如果你单位的领导督促你在业余时间多做好人好事，你若做不到，则很可能感觉到的不是内疚，而是害怕领导不高兴，会记你的帐。

不顾一切地做好人好事，毫不利己专门利人，不计任何代价地要让别人接受你、喜欢你，在有这样的行为之前，或者在这样的行为成为你头脑中的“好事”之前，你的个人健康界线和亲疏意识一定先已发生了某种变异。因为在人类社会中，正常家庭所给予幼儿的自然教育，包括亲疏关系教育，并不是这个样子的。

与好人综合症伴生的往往是扭曲的幸福观。几乎所有的好人在意识或下意识中都有类似于这样的想法：如果我把缺点藏起来，变成别人希望我成为的那个样子，那么别人就会肯定我，觉得我好，也会敬重我，重视我。这样，我的生活就有了意义，有了价值，我也就找到了幸福。

其实，这种幸福的感觉或自我意识的满足取决于他人对我的看法，我自己并不能把握它，因此我实际上并不幸福。

对于患有好人综合症的人们来说，做好事不留名，不让别人知道自己是在做好事，那不仅是一件不可思议的事情，而且根本就是一个毁灭他们唯一幸福的灾难。对他们我们不应该去作道德的指责，而是应该给予理解、同情和怜悯。

二、个人主义并不可怕

很多人认为个人主义是洪水猛兽，是可怕的，但其实是平平常常，健全而无害的。

为己是学者之本也，为人是学者之末也。学者之事必先为己为我，其为己有余，则天下事可以为人，不可不为人。

这就是说，一个人在最初的时候应该为自己，在为自己有余的时候，就该为别人，而且不可不为别人。

一个人应该把自己培养成器，使自己有了足够的知识、能力与感情之后，才能再去为别人。

孔子的门人子路，有一天问孔子说：“怎样才能做成一个君子？”

孔子回答说：“修己以敬”。

这句话的意思，也就是要把自己慎重的培养、训练、教育好的意思。

子路又说：“这样够了吗？”

孔子回答说：“修己以安人”。

这句话的意思，就是先把自己培养、训练、教育好了，再为别人。

子路又问：“这样就够了吗？”

孔子回答说：“修己以安百姓，修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”

这句话的意思就是培养、训练、教育好了自己，再去为百姓，培养好了自己再去为百姓，就是圣人如尧舜，也很不易做到。

孔子这一席话，也是以个人主义为起点的。

自此可见，从现在回到孔子时代，差不多都是以修身为本。

修身就是把自己训练、培养、教育好。因此个人主义并不是可怕的，尤其是年轻人确立一个人生观，更是需要慎重的把自己这块材料培养、训练、教育成器。

中国古代有“三不朽”的观念：立德，是讲人格与道德；立功，就是建立功业；立言，就是思想语言。

究竟一个人要立德，立功，立言到何种程度，范围必须扩大，因为人的行为无论为善为恶都是不朽的。

我国的古语：“流芳百世，遗臭万年”，便是这个意思……

因此，我们的行为，一言一动，均应向社会负责。我们千万不能叫我们的行为在社会上发生坏的影响，因为即使我们死了，我们留下的坏的影响仍是永久存在的。

我们要一出言不敢忘社会的影响，一举步不敢忘社会的影响。即使我们在社会上留一白点，但我们也绝对不能留一点污点。

三、养生的最高境界

明代思想家王阳明说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”

知中有行，行中有知，便是知行合一。

明白知行合一，不仅能让我们的人生进入一个新的高度，亦是养生的最高境界。

表里如一，心与身同步，生命的力量便更集中；言行一致，灵与境同行，生活的不顺便会稀少。

如此，身体和心灵，皆可得到滋养。

孟子在《鱼我所欲也》中言：

“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可兼得，舍鱼而取熊掌也。”

人的欲望如同江水，若不懂得取舍，便会如滔天洪水，一发不可收拾。

懂得取舍，不仅是一个人成熟的表现，更是养生的本质。

舍不下对名利的过度追求，便得不到身体的康健；舍不下对物质的过度贪恋，便得不到心身的和谐。

得舍之间，顺应心意，便能泰然处世，让身无恙。

小舍小得，大舍大得。人生，在这一舍一得中成就，养生，亦在这一取一舍间进行。

顺应四季，改变起居作息、饮食平衡，可达“天人合一”，是养生的重要之法。

然“善养生者，上养神智，中养形态，下养筋骨”。真正会养生的人，更懂得让内心顺应自然，得到充足的滋养。

人生短暂，无需去争辩一时的荣辱，公道自在人心。

心思转变间，眼前的路也变得开阔。顺应万物的规律，生活给了我们什么，我们便敞开自己的怀抱接纳它，并让它发挥作用，人生还有什么可烦恼的呢？

人生便是如此，与其抱怨与偏执，不如换个角度看人生，这便是智者。

顺应自然，看上去是“退一步”，其实，这便是心态的乐观。

人生不得志之事十有八九，不如把视线放在自己所拥有的事物中，时时体会其中乐趣，让心远离郁闷。

四、能力和欲望

我们不可能知道绝对的幸福或绝对的痛苦是什么样的，他在人生中全都混杂在一起了；我们在其中领略不到纯粹的感觉，不能在同一种情况下感受两种不同的时刻。

正如我们的身体变化一样，我们心灵的情感也在继续不断地变化。

人人都有幸福和痛苦，只不过是程度不同而已。

谁遭受的痛苦最少，谁就是幸福的人；谁感受的快乐最少，谁就是最可怜的人。

痛苦总是多于快乐，这是我们大家共有的差别。

在这个世界上，对于人的幸福只能消极的看待，衡量的标准是：

痛苦少的人就应当算是幸福的人了。　　

一切痛苦的感觉都是同摆脱痛苦的愿望分不开的，一切快乐的观念都是同享受快乐的愿望分不开的。

因此，一切愿望都意味着缺乏快乐，而一感到缺乏快乐，就会感到痛苦。

所以，我们的痛苦正产生于我们的愿望与能力的不相称。

一个有感觉的人在他的能力扩大了他的愿望的时候，就将成为一个绝对痛苦的人了。

那么，人的聪明智慧或真正的幸福道路在哪里呢？

正确说来，它不在于减少我们的欲望，因为，如果我们的欲望少于我们的能力，则我们的能力就有一部分闲着不能运用，我们就不能完全享受我们的存在。

它也不在于扩大我们的能力，因为，如果我们的欲望也同样按照更大的比例增加的话，那我们只会更加痛苦。

因此，问题在于减少那些超过我们能力的欲望，在于使能力和意志两者之间得到充分的平衡。

所以，只有在一切力量都得到运用的时候，心灵才能保持宁静，人的生活才能纳入条理。　　

大自然总是向最好的方面去做的，所以它首先才这样地安排人。

最初，它只赋予他维持他生存所必需的欲望和满足这种欲望的足够的能力。

它把其余的能力通通都储藏在人的心灵的深处，在需要的时候才加以发挥。

只有在原始的状态中，能力和欲望才能获得平衡，人才不感到痛苦。

一旦潜在的能力开始起作用的时候，在一切能力中最为活跃的想象力就觉醒过来，领先发展。

正是这种想象力给我们展现了可能达到的或好或坏的境界，是我们有满足欲望的希望，从而使我们的欲望更为滋长。

不过，起初看起来是伸手可及的那个目标，却迅速地向前逃遁，使我们无法追赶。

当我们以为追上的时候，它又变了一个样子，远远地出现在我们的前面。

我们再也看不到我们已经走过的地方，我们也不再去想它了。

尚待跋涉的原野又在不断地扩大。因此，我们弄得筋疲力尽也达不到尽头。

我们于接近享受的时候，幸福愈远远地离开我们。

相反地，人愈是接近他的自然状态，他的能力和欲望的差别就愈小，因此，他达到幸福的路程就没有那样遥远。

只有在他似乎是一无所有的时候，他的痛苦才最为轻微，因为，痛苦的成因不在于缺乏什么东西，而在于对那些东西感到需要。

真实的世界是有限的，想象的世界则没有止境。

我们既不能扩大一个世界，就必须限制另一个世界。

因为，正是由于它们之间的唯一的差别，才产生了使我们感到的种种痛苦。

除了体力、健康和良知以外，人生的幸福都是随着各人的看法不同而不同的。

除了身体的痛苦和良心的责备以外，我们的一切痛苦都是想象的。

我们说人是柔弱的，这是什么意思呢？

“柔弱”这个词指的是一种关系，指我们用它来表达的生存的关系。

凡是其体力超过需要的，即使是一只昆虫，也是很强的。

凡是其需要超过体力的，即使是一只象，是一只狮子，或者是一个战胜者、是一个英雄，是一个神，也是很弱的。

不了解自己的天性而任意蛮干的天使，比按照自己的天性和平安详地生活的快乐的凡人还弱。

对自己现在力量感到满足的人，就是强者。

如果想超出人的力量行事，就会变得很柔弱。

因此，不要以为扩大了你的官能，就可以增大你的体力；如果你的骄傲心大过了你的体力的话，你反而会使你的体力因而减少的。

我们要量一量我们的活动范围，我们要像蜘蛛呆在网子的中央似地呆在那个范围的中央，这样，我们就始终能满足我们自己的需要，就不会抱怨我们柔弱，因为我们根本没有柔弱的感觉。

五、不争和共享

天才就是集中精力的本领。

很简单，能把你所有的精力集中在某一个两个点上，你再笨也肯定能把事情办好，且能办得比别人出色。

所以“夫唯不争，故莫能与之争”，如果我们好好地领会，真能终身受用不尽。

有时候你的争其实暴露了你自身的许多弱点，你丢人！

你争得挺丢人，你争得出丑，你争得憋气，你争还能让你的细胞坏死。

所以老子说“夫唯不争，故莫能与之争”这里头有着非常高的境界，对我们的境界有一种提升的作用。

这一句话实际上提供给我们的是一种大智慧。

不是说简单的不争吵、不索取，而是给我们一种平和的心态，让我们不仅可以集中精力做事，还可以生活得很快乐。

老子还有一种说法，他说“既以为人已愈有”，就是我用我自己的东西为别人做事，越为别人做得多，我也就越为自己做得多。

因为为别人做事就是我要做的事，所以“既以与人已愈多”，我自己有的东西我从来不吝啬，我从来不是光知道自个儿帮自个儿，而是愿意赠送给旁人，愿意帮助旁人，愿意请别人来使用，愿意分享，愿意共享。

能共享我得到的就越多。这话其实也很简单，但是做到并不容易。你帮人也是帮己，这不是很简单嘛。很普通的一个道理，很容易说得通，人总是爱互助的，有很多事情你帮助别人、替别人效劳了，起码你赢得了信任、赢得了友谊，你可以说你得到的是比你付出的更重要、更高级、更美好的东西。

丁俊贵

2024年2月1日