《道德经》文字平易，语言简洁，朗朗上口，受到众人的喜欢。有的人把它往玄学里引，令很多人盲目崇拜。其实它很平实，无论对不对，都是老子治国理政的一些理念。其中有一些修身养性的理论，也只是为了喻治国，这与儒学是一致的，都是由己及人，由近及远，远取诸物，近取诸身。这是中国文化的一个特点。现代科学以为这是经验之学，不科学，比如中医。

实际上现代科学，特别是相对论认为万物是互相联系的，是互相制约的，由此及彼并不是胡乱联系，而是有内在逻辑的。

同时，很多人把道家这一学术流派与道教这一宗教混在一起，把道家弄得玄而又玄，增加了对它理解的难度。

《道德经》的难度不像《庄子》。《庄子》难在语言的偏僻，难在寓言的弯弯绕。《道德》经的难在于简洁。语言太简单了，就会出现内涵多，外延大，难以准确定义的现象。

《道德经》第十一章中“有之以为利，无之以为用”，“无之以为用”很容易理解，用就是作用。但利却难以理解，用哪一个词能准确定义？

【第十一章】三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。

凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

网上是这样翻译的：

[译文]

三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

⑥有之以为利，无之以为用："有"给人便利，"无"也发挥了作用。

显然译文并不能让人满意，结合全文，有与无的关系讲得并不清楚，也无法与全文相谐。

搜了一下“利”字的解释。有以下几个义项：

利[ lì ]

基本解释

1. 锋利；锐利（跟“钝”相对） ～刃。～爪。

2. 顺利；便利 不～。成败～钝。

3. 利益（跟“害、弊”相对） ～弊。有～。兴～除害。

4. 利润或利息 暴～。薄～多销。本～两清。

5. 使有利 ～国～民。毫不～己，专门～人。

6. 姓。

从中也难以找到最恰当的一个。

那么我们只好结合全章，甚至全书来理解本章中“利”的意思。

老子举了车轮、器皿、房屋的例子，来证明无才是最终起作用的，空虚才是起作用的。这些东西都是用了它们的空间——轮子是圆的，是中空的，器皿是中空的，房屋也是中空的。

其实我对道家是真看不上，正是因为它讲道，却经常脱离了阴阳的辩证关系，经常片面理解，简单归纳，并不全面、客观、联系、运动。

它举的这些例子是用了虚无，而还有一些例子是用实有，比如刀枪，削去多余的，而用了剩余的，用的是实。

这是题外话。我们还是回到主题，就按照老子的思想理解这里的利的意思。

像房屋这些东西，它们虽然用了空间，但是没有框架就没有空间，当然也不会出现房屋的空间的作用。框架和结构这些“有”，才让空间这些“无”起作用。因此，要理解利就得在这些框架结构起什么作用上考虑。

框架结构这些有才产生了它们的空间这个无。因此，这个利就是势的意思，也是形的意思，也是基础的意思，只可以意会，很难用一个准确的词来概括。

阴阳并非迷信，而是抽象，不要一提阴阳就想到风水、算命、卜筮，那只是中国文化中极少的一部分，除此之外其它都是讲究科学的，比如军事、武术、中医等其它所有的文化。古人用两个字来概括万事万物，当然非常抽象。阴阳中的有无也一样。

有的意思包括：有、地、实、刚、动、有形、方、有限、出、开、进、明、形象、出现、后天、重、浊等。

无的意思包括：没有、天、虚、柔、静、无形、圆、无限、入、合、退、暗、抽象、未出现、先天、轻、清等。

老子在第一章讲有无的关系是这样的：无，名天地之始；有，名天地之母。说的就是无讲的就是万事万物的起始。有讲的是万事万物本身。

第十一章，就是具体形象地讲有无的关系问题，把一对抽象的相对的概念用具体形象的东西来打比方。在车轮、器皿、房屋这三个事物中，有就是事物本身，无就是它的空间，划分再细一点，有就是构成这三种东西的空间的那些形状、物质、结构。没有有就没有无。同样，没有无也就没有有，它们互为其根。而利就是具体的有，比如器皿、车轮、房屋，它们都是有，但又不同，需要什么作用就用什么材料，做出什么形状。

不知您读了我的解释是否对利有了一些认识？对利用这个词也有新的认识了吧？