外来的佛教一方面要维持自己的纯真性，一方面又要积极的适应中土环境，不得不改变自身。所谓的禅宗就是这时期结出的硕果，实际上无论是“宋理学”或者是“禅宗”都是思想上内卷的结果。古印度佛教的心性论与禅宗心性论有着重大的差别，我们既可以说是创新发展，也可以说是在错误的理解上开辟了自己的道路。由于内卷化和躺平已不再去求真，求原了，只好在自己认定的方向上去探究，寻找寄托。方化、细化，不能等同于高级，更不是先进，历史早已证明。

张胜利在世界中医日大会上合影留念

任何思想都是动态的，都是一定社会制度、政治生活、百姓生活方式的直接反应，是不可能离开具体时代而产生的。比如：“魏晋玄学的产生就积极外求的结果，是“援老入儒”的结果。直接导致了中国哲学“天人关系”问题变成了本末有、无问题。它是外求代替了应然的天人关系问题，到了宋代，不是外求，开始内卷，内求，把本体的天然关系问题，演变成了理、事关系问题。宋明理学中的“理”是对天的一种哲学抽象，它是一种多维度的概念，包括了形而上学、本体论、认识论。科学方法论等多方面，是指事物的本质、规律和原理等，

世界汉字节创立者张胜利书法作品

事是指人，它完全不同魏晋时期的玄学。它不是在超越这个体的层面上来安顿精神而是在体的内部性去寻找、去超越，从而达到一种精神的安顿。宋理学们虽然他们号称是儒家继承者实际上已不是先秦之时的儒家了，他们只能称作是新儒家，先秦儒家认为“天人合一”，但到了宋明时，他们却认为天人本来就是合一的，是同一体的，这个合就是多此一举了，所以就不把它作为哲学对象了，用理事关系问题来探讨其哲学问题了。因而宋代哲学只能融合、吸纳、继承，改着说，也只能“为往圣继绝学”而不能开新学，最后形成了所谓的程朱理学和陆王心学。

世界汉字节创立者张胜利书法作品

细化、深化了、思辩化，实现了道德信条式的理论终于变成了哲学理论体系。宋明理学的主要内涵是阐明义理、兼谈性命，同时成为了神权和王权的合法性的依据，论证了纲常名教的合理性和永恒性而影响至深至巨。陆九渊思想的核心是“本心”。所谓“本心”就是人先验的、道德性或价值自觉的能力，是人与生俱来的，是不假思索、不假安排的本有之知，本有之觉，所以称为“本心”。“本心”人人具有。非外铄也，我固有之。”其思想核心是就是“发明本心”。他的本心其性是实，系以仁义为本质的四端之心。而佛教之自性则是“空”的。陆的本心是来源于佛教而加以改进又不同于佛教。佛教的自性无善无恶，而陆九渊把本心空为善，自然和孟子的“性本善”连接起来，改造是宋理的显著特点。

世界汉字节创立者张胜利书法作品

他的“发明本心”就是禅宗的“明心见性”，他的后学者狡辩说他的发明本心是直接来自于孟子。说本心是孟子最先提出来的，陆的本心是符合孟子原意的。王阳明更是为陆的文集写了一篇序言，强调说陆是得了孟子的真传的。为陆辩也就是为他自己洗白。实际陆王心学就是来源并改造于佛教的“真如法门”的，是披着袈裟的野孤禅。 文化长征创立者张胜利世界哲学思想纵横（第413回）收录于张胜利哲学思想系列专著《大道汜兮》。

康清浊录音整理 薛金银录制

张胜利著作：《吉祥如意经》、《大华般若波罗妙法经》、《大圆满经》《明月照千江》、《德道经》、《大道汜兮》、《大行》等

清风依旧:

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