孔子修六经，《易经》是其中之一。《易经》，八八六十四卦象，卜卦、算卦、解卦。孔子一方面说：“未知生，焉知死？”“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”

一方面说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

既然不信鬼神，为什么又推崇《易经》呢？

关于如何看待鬼神，看待《易经》，与孔子的本意是否相符，可以从《论语》中获得一些线索。关于鬼神子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！”子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”,曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”

樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

孔子的“祭”更多的是遵循人的情感，而不是真的认为鬼神的存在。所以，当他生病，子路为他祈祷的时候，他说自己早就祈祷过了——我们可以理解为，祭先祖，祭神，在孔子而言，更多的是精神层面的需求；要真正解决问题，鬼神，是起不了作用的。关于《易经》子曰:“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”子曰:“南人有言曰:‘人而无恒，不可以做巫医。’善夫!“不恒其德，或承之羞。”子曰:“不占 而已矣。”

为什么孔子说，如果五十以前，学《易经》，可以无过？这个“恒”和“不占”，之间有什么关系？我们可以这么理解，占卦并不是迷信的以卦来预测未来，更多的是，结合自己的经验、方法，对当下事物做一个发展的分析，而“卦”的意义，一方面是做出一个抉择，同时，就像产品的“品牌”的意义，同样意见衣服，代工厂，没有LOGO的产品，只能赚取少量的溢价。但是，打了LOGO ，进入品牌店以后，身价就飙升。————卦的意义之一，就是增加算卦者“威信”，而把本来未来预测的不准确的风险，借助，“鬼神”之力，有了一个缓冲。算卦，卦象不是最重要的，解卦的人才是最重要的。

孔子自己对于研究《易经》阐述

孔子说：“对于（周易》，我是把祝卜的功能放在次要地位上，我者重观察它其中的德、义呀!暗求鬼神佐助，而达于蓍策之数；明了蓍策之数，而达于道德，守仁行义。隐求鬼神佐助，而不能达到数占，这是巫的筮占；达到数占，而不能达到德、义的层面，这是史的筮占。对史之筮和巫之筮，我也向往、喜好，但他们运用《周易》的旨趣，我是反对的。后人责怪我孔丘的，或许因为《周易》吧？我求索《周易》中的德、义而已，我与史、巫等人在学习《周易》的筮占方面是一样的，但学习《周易》的最终归趋是不同的。君子修养德行乃求福故很少祭祀；践履仁义乃求吉，故很少卜意。对于《周易》，我们应该把祝巫卜意等行为放在次要地位了吧？

（以上最后一段落，摘自《从帛书《要》篇看孔子“好《易》”的实质和内在理路》《孔子文化》第14期 作者：刘彬）