“弄珠人”这个典故，最早出自《韩诗外传》，讲述了一个关于郑交甫在汉皋台下遇到两位佩戴明珠的神女的故事。郑交甫在汉皋台下遇到两位神女，神女们佩戴着明珠，郑交甫向她们询问明珠的来源，神女们便将明珠送给了他。然而，当郑交甫回头再找神女时，她们已经不见了，明珠也失去了。

很明显，“弄珠人”就是指佩戴明珠的女神。在传统文化中，“明珠”本来就象征了高贵，而女神则更是高不可攀，所以，“弄珠人”一般指美丽且高贵的女子或其他事物。

将梅花比喻成仙女，是传统文化中一个经典的写作方向，这其中最有名的是“罗浮仙子”的传说。元代诗词王冕在《红梅·十四》中写道，“罗浮仙子醉春风，玉骨冰肌晕浅红”，这其中的“罗浮仙子”，就是代指梅花。而唐代诗人王适在《江滨梅》一诗中，将梅花比作“弄珠人”：

忽见寒梅树，开花汉水滨。

不知春色早，疑是弄珠人。

不知春色早，疑是弄珠人

“忽见寒梅树，开花汉水滨”，诗人偶尔看到了一棵寒梅树，在汉水之滨盛开。“不知春色早，疑是弄珠人”，诗人不知道春天已经来临，梅花已经盛开，还以为自己在梦中看到了“弄珠仙子”了。

很多诗人将梅花比作“罗浮仙子”，只是单纯引用了“罗浮仙子”的典故，可以用于人任何梅花，比如，白梅，或者红梅。而如果将梅花比作“弄珠人”，则诗人眼中的梅花一定是白梅，因为明珠是洁白无瑕的，只有白梅才恰当。

一句，“不知春色早，疑是弄珠人”，宋人喜欢将梅花和白雪比较，用来衬托梅花之洁白。而使用“弄珠人”来比喻梅花，则使得梅花不仅有明珠的洁白，而且有明珠的高贵，比之白雪则更进一步。

南宋诗人李龏在《梅花集句·其一百四十九》中，直接引用了这句，也很美：

阊阖春风起，花开次第新。

拂墙花树动，疑是弄珠人。

拂墙花树动，疑是弄珠人

这首元末明初诗人刘崧的《题欧阳仲元墨梅》，也是将梅花比喻成“弄珠人”，但比王适的《江滨梅》更进一步，将“弄珠人”置在风雪交加的环境下，不断刻画了梅花的高洁和高贵，更是增加了梅花的凌霜傲雪精神：

记得南园路，垂垂一树春。

不知风雪里，还有弄珠人。

不知风雪里，还有弄珠人

“记得南园路，垂垂一树春”，所谓“一树春”，典故出自南北朝诗人陆凯的“江南无所有，聊赠一枝春”。这里把“一枝春”扩展成“一树春”，当然是说一树的梅花都开放了。

“不知风雪里，还有弄珠人”，真没想到，在这风雪交加的世界里，在这风雪飘摇的天地里，还盛开了这么旺盛的一树梅花，就像是一位满身明珠的“弄珠仙子”一样。

一句“不知风雪里，还有弄珠人”，不断表现了梅花的洁白无瑕，如明珠般的高贵，更是表现了它傲雪不屈的斗争精神。

当然了，“弄珠人”除了常常被用来形容梅花，其实，它也可以用来形容其他白色花儿。比如，这首明代诗人王谷祥的《水仙花·其一》，就是将水仙花比作“弄珠人”，这也是非常恰当的：

仙卉发璚英，娟娟不染尘。

月明江上望，疑是弄珠人。

月明江上望，疑是弄珠人

“仙卉发璚英，娟娟不染尘”，“仙卉”，水仙花号称“凌波仙子”，称其为“仙卉”，自然不过分。“璚”，一种美玉。水仙花这种“仙卉”，它开放一种淡红色美玉般的花朵。美丽娇俏、亭亭玉立，而且一尘不染。

“月明江上望，疑是弄珠人”，在月明之夜，我们站在江边，向江上望去，水仙花洁白如明珠，就像“弄珠仙子”一样。

一句，“月明江上望，疑是弄珠人”，水仙花被称为“凌波仙子”，是在江上有波涛的受观看；而在明月下观看，“疑是弄珠人”，就显得更为准确，因为月光下的水仙花，洁白、温润如明珠，而又亭亭玉立，不是“弄珠人”是什么？

《春江花月夜》的诗题，自然是唐代诗人张若虚的最为有名，其次是隋炀帝杨广的《春江花月夜》二首。“其二”为“夜露含花气，春潭漾月晖。汉水逢游女，湘川值二妃”，展现了“春江花月夜”之中的美丽传说。这首清代诗人朱彝尊的《春江花月夜》，可以看作是杨广的“春江花月夜”意境的扩展：

今夜江中月，兼花照水滨。

春潮寒不起，定有弄珠人。

春潮寒不起，定有弄珠人

“今夜江中月，兼花照水滨”，一个宁静的夜晚，江中的月亮与岸边的花朵交相辉映，照亮了水面。“兼花”指的是花朵，这里可能是指春天的花卉，它们与月光一同照亮了江边的景色，营造出一个美丽而宁静的夜晚氛围。

“春潮寒不起，定有弄珠人”，“春潮”指的是春天的潮水，“寒不起”意味着春寒尚未消退，潮水也未因温暖而涌动。“定有弄珠人”则是指在这样的春夜中，一定有美人在欣赏着江月与花的美景。

这里的“弄珠人”，是泛指美女。杨广诗句中，“汉水逢游女，湘川值二妃”，“游女”，指的是汉水女神，也称为汉皋游女。“二妃”，指的是传说中舜帝的两位妃子——娥皇和女英。都是神话中的仙女。而这首诗中的“弄珠人”，则是指观赏“春江花月夜”的美女。

汉水逢游女，湘川值二妃

根据“弄珠人”的典故背景，如果诗人要用它来形容事物的话，那么，这个事物一定是在水边，或者是水中。前面提到过的“江边梅花”，或者“江上水仙”，都符合这个背景设置。同样，明代诗人蒋忠的这首《芙蓉》，也符合这个背景设置：

清露下林塘，波光净如洗。

中有弄珠人，盈盈隔秋水。

中有弄珠人，盈盈隔秋水

“清露下林塘，波光净如洗”，清莹的露珠，从林塘上的荷叶上滚落下来；林塘里的水波，反射着光芒，洁净得就像洗过一样。

“中有弄珠人，盈盈隔秋水”，在林塘中间，盛开了一朵朵洁白的荷花，像一个个亭亭玉立的“弄珠仙子”；在盈盈一水间，隔着秋水，美极了！

一句，“中有弄珠人，盈盈隔秋水”，让人想起《诗经》中的“所谓伊人，在水一方”，而且“弄珠人”象征了高贵，符合“荷花”的“可远观而不可亵玩”的特点。

这首清代诗人王士禄的《庭梅》，描写的是“庭梅”，按说没有“江边”或者“江上”的背景，不适合使用“弄珠人”来比拟梅花，但由于诗人太喜欢梅花了，所谓“情人眼里出西施”，所以，哪怕是“庭梅”，在诗人眼里也是“弄珠人”：

索笑怜窗晓，流光照砌春。

那须江上见，宛似弄珠人。

那须江上见，宛似弄珠人

“索笑怜窗晓，流光照砌春”，清晨，透过窗户，看到“庭梅”，我就高兴了；因为早晨的流光，照亮了整株梅花。

在这句诗里，“索笑”的典故来自大诗人陆游的“不愁索笑无多子，惟恨相思太瘦生”，陆游说哪怕只有几朵梅花开放，也会让自己开心大笑。而“流光照砌春”中的“春”，则出自南北朝诗人陆凯的“江南无所有，聊赠一枝春”。

这句没有正面描写梅花，都是通过典故来侧面烘托梅花。

“那须江上见，宛似弄珠人”，根本不必在江上寻找或见到，表达了诗人认为不必远行至江上，就能遇见或感受到梅花，它像“弄珠仙子”一样明亮耀眼，一样的高贵。