虽然中西方文化差异很大，但也有一些很奇怪的相同点。比如，“蛇”，中西方都认为它是“智慧”的化身。《圣经》上说，“耶和华神所造的，唯有蛇比田野一切的活物更狡猾”，所谓“狡猾”，其实是智慧的捎带贬义的说法。而中华文明，则更加崇拜“蛇”。“抟土造人”的女娲，就是人首蛇身。这还不够，中华民族更是以“蛇”的形象为主体，创造出了中华民族的图腾，“龙”。所以，在中国的传统文化中，称“蛇”为“小龙”，说明“龙图腾”就是“蛇”崇拜的升级版。

蛇年送瑞

中国诗词中最早涉及到“蛇”，在《诗经·小雅》中，写道，“维虺维蛇，女子之祥”，意思是，如果梦见蛇则预示“弄瓦之喜”，将生女孩，而女孩将来会有好运。可见“蛇”在中国传统文化中，很早就有吉祥之意。

中国很早就有“灵蛇”的说法，东晋文学家干宝在《搜神记》中记载，隋侯出行时，看到一条大蛇被伤中断，隋侯用药物为其治疗，蛇便能行走。后来，蛇衔来一颗明珠回报隋侯，这颗明珠直径一寸，纯白，夜间能发光，如同月光，可以照亮房间，因此被称为“隋侯珠”，也称“为灵蛇珠”。西晋诗人傅玄在《灵蛇铭》中写道：

嘉兹灵蛇，断而能继。

飞不须翼，行不假足。

上腾霄雾，下游山岳。

进此明珠，预身龙族。

上腾霄雾，下游山岳

“嘉兹灵蛇，断而能继”，我在这里要赞美一下灵蛇，它像壁虎一样，就算身体断了，也能续上。

“飞不须翼，行不假足。上腾霄雾，下游山岳”，它不需要翅膀就能飞翔，也不需要脚就能行走。它向上能够腾入云霄，向下又能能够游历山岳。

这不就是“龙”的形象嘛，在中国传统文化中，“龙”、“蛇”，其实是不分的，要分，那“龙”也只是“蛇”的升级版。

“进此明珠，预身龙族”，这句描写了“灵蛇献珠”的典故。说灵蛇进献了这颗明珠以后，它就化身为龙族了。

在传统文化中，“蛇”通过修炼、救助百姓，是可以飞升为“龙”的，就像“鲤鱼跃龙门”一样。这喻示我们这些普通老百姓，是可以通过不断提升自己的能力，达到一个更高层次的，正所谓“王侯将相，宁有种乎”。

自从出现了“龙”文化，由于它的崇高地位，这个形象就付与了历代君王。但是人们也没有忘记“蛇”的形象，它也相当崇高，只有“宰辅”之臣，才能称之为“蛇”。这首先秦无名氏的《龙蛇歌》，就描写了这样一系列的形象：

有龙于飞，周遍天下。

五蛇从之，为之承辅。

龙返其乡，得其处所。

四蛇从之，得其雨露。

一蛇羞之，槁死于中野。

有龙于飞，周遍天下。五蛇从之，为之承辅

这首诗，讲的是“春秋”时期，晋文公和他的五位“肱骨之臣”的故事。

“有龙于飞，周遍天下”，指的是晋文公重耳早期逃亡的故事，一路逃亡，历经苦难，周游列国。

“五蛇从之，为之承辅”，指他的五位大臣，忠心耿耿的跟随他，保护他，壮大他的故事。

“龙返其乡，得其处所”，指的是重耳最后返回晋国，得到王位。

“四蛇从之，得其雨露”，五位大臣中，其中的四位，跟他一起回到晋国，他们也得到了荣耀和地位。

“一蛇羞之，槁死于中野”，指的是最后一位大臣，介子推，他没有接受晋文公的赏赐，隐居山中。晋文公为了寻找他，最后放火烧山，这就是“槁死于中野”的意思。

西晋诗人傅玄在《灵蛇铭》中说过，“飞不须翼，行不假足。上腾霄雾，下游山岳”，这就跟“龙”的能力一模一样。那么，在能力上，“蛇”和“龙”到底有什么区别呢？东晋诗人郭璞在《飞蛇》中给出了它们在能力上的区别：

腾蛇配龙，因雾而跃。

虽欲登天，云罢陆莫。

材非所任，难以久托。

腾蛇配龙，因雾而跃

“腾蛇配龙，因雾而跃”，腾蛇与龙相配，借助雾气而跳跃。这里说的是它们之间的相同点，腾蛇能够借助外力（雾气）能够跃起，就像龙借助云气一样。

“虽欲登天，云罢陆莫”，虽然腾蛇有登天的愿望，但一旦雾气消散，它就无法继续飞翔，只能回到地面。这里的“陆莫”是回到陆地的意思。

这就是“蛇”和“龙”在飞天能力上的不同点，“蛇”只能借助于云雾的帮助而飞行，自身不能飞行；而“龙”虽然也借助于云雾的帮助而飞行，但它并不依赖云雾，自身也能飞行，没有云雾也能飞行。

“材非所任，难以久托”，这句说明“蛇”自身不能飞行的原因。腾蛇虽然有飞翔的能力，但它的材质（能力）并不适合长期依赖这种外力。也就是说，腾蛇不能长期依靠雾气来飞翔，因为它本身不具备龙那样的持久飞行能力。

当然了，当“蛇”修炼到一定的程度，化身为“龙”以后，就在能力上没有任何区别了。

隋末唐初诗人王绩有较深的归隐思想，这样的隐士，会更加注重自身的修养和品质。这首《蛇衔珠报隋侯赞》，就借助于“灵蛇献珠”的典故，强调了人们应该有知恩图报的精神：

隋侯报德，矜伤育鳞。

灵蛇感惠，效力输珍。

月华浮吻，星光曜唇。

此犹知报，而况吾人。

灵蛇感惠，效力输珍

“隋侯报德，矜伤育鳞”，隋侯抱着“上天有好生之德”的精神，怜悯受伤的蛇，用药物治疗它的伤口，使其能够继续生存。

“灵蛇感惠，效力输珍”，受伤的灵蛇感受到隋侯的恩惠，为了报答隋侯的恩情，努力寻找并献上珍贵的宝物。

中华传统文化中，称“蛇”为智慧的化身，主要是称其为“灵”。既是强调其运动的灵活和灵动，更是强调了它聪明、机灵、灵感、灵犀，这就是强调了它的智慧。

“月华浮吻，星光曜唇”，明珠的光辉如同月光，浮现在蛇的吻部。明珠的光芒如同星光，照亮了蛇的嘴唇。

这句既表现了明珠的珍奇，又表达了灵蛇的神圣。

“此犹知报，而况吾人”，即使是蛇这样的动物，也知道报恩。即使是蛇这样的动物，也知道报恩。

宋代诗人丁谓这个人，一生是瑕瑜互见，他为官，基本上可以归为奸臣，而他的文学才华，却又那么出众。这首《蛇》，既是他的为官之道之说，又显示出他的文学才华，是一首好诗：

起蛰良时在，鸣风异禀存。

大能吞巨象，长可绕昆崙。

出笥彰嘉庆，衔珠报厚恩。

由来禀龙质，灵化出山门。

由来禀龙质，灵化出山门

“起蛰良时在，鸣风异禀存”，在春天的大好时光，蛇从冬眠中苏醒。蛇具有特殊的禀赋，能够发出独特的声音。

“大能吞巨象，长可绕昆崙”，蛇的体型可以庞大到吞象的地步；而蛇的身长则可以环绕昆仑山。

“出笥彰嘉庆，衔珠报厚恩”，蛇从竹筐中出来，彰显出喜庆和吉祥。蛇从竹筐中出来，彰显出喜庆和吉祥。

后半句又是指“灵蛇献珠”的典故。

“由来禀龙质，灵化出山门”，自古以来，蛇就具备有飞升成龙的特质；蛇的灵异变化出现在山门之外，具有超凡脱俗的特性。

这首诗，完美的诠释了“蛇”的所有优点。

宋代诗人邵雍是一位特别的诗人，他首先是一位哲学家，还是一位数学家。这使得他的诗，特别有特点。比如，那首著名《山村咏怀》，“一去二三里，烟村四五家。亭台六七座，八九十枝花”，一看就是一位数学家的诗。这首《失诗吟》，也相当特别：

胸中风雨吼，笔下龙蛇走。

前后落人间，三千有馀首。

胸中风雨吼，笔下龙蛇走

“胸中风雨吼，笔下龙蛇走”，在我的胸中，风雨呼啸，我的内心激荡如风雨，豪情澎湃；我笔下的龙蛇在纸上奔驰，所写的文章那是诗篇磅礴豪放，气势如龙蛇奔腾。

“笔下龙蛇”，是形容一个人的书法达到了巅峰。在这里，“龙蛇”是一个意思，就是形容书法龙飞凤舞。

所谓，“胸中风雨吼，笔下龙蛇走”，明代名臣杨继盛有名句，“铁肩担道义，妙手著文章”，都是一个意思。

“前后落人间，三千有馀首”，我创作的诗篇，就像是从天上传世在人间的，历久弥新，已经有三千多首诗词了。

著名的武侠小说《雪中悍刀行》中有一绝学，名为“两袖青蛇”。其实，中华传统文化中的“袖中青蛇”，指的是一种宝剑。这种宝剑应该是一种软剑和袖剑，讲究的是灵活，使用起来就像青蛇舞动一样。而所谓“青蛇”，应该是指竹叶青吧，这种蛇浑身青色，能在竹子上游走飞驰，非常灵活。这首大词人辛弃疾的《满江红 其六 婺女潘子贱席上作》，就描写了这种袖剑：

倦客新丰，貂裘敝、征尘满目。

弹短铗、青蛇三尺，浩歌谁续。

不念英雄江左老，用之可以尊中国。

叹诗书、万卷致君人，番沉陆。

休感叹，年华促。人易老，欢难足。

有玉人怜我，为簪黄菊。

且置请缨封万户，竟须卖剑酬黄犊。

叹当年、寂寞贾长沙，伤时哭。

弹短铗、青蛇三尺，浩歌谁续

“倦客新丰，貂裘敝、征尘满目”，我这个倦游的客人，住在新丰市；貂裘破旧，征尘满目，充满了旅途的疲惫和艰辛。

“弹短铗、青蛇三尺，浩歌谁续”，“弹短铗”，典故出自战国时期冯谖的“弹铗而歌”，表达的是“英雄无用武之地”的感慨。

我不禁“弹铗而歌”，纵然袖中有“青蛇三尺”长剑，胸中有万丈壮志。但谁又能听得懂我的歌，能够理解我，为我续唱呢？

值得注意的是，这里“弹短铗”，并不是指词人的军事才华。“青蛇三尺”才是，词人通过“青蛇三尺”来表现自己的武力能力。就像现代人通过“五代机”、“六代机”来炫耀自己国家的军事实力一样，在诗词中比比皆是。

在前面的一些诗词中，我们看到了中华传统文化中的“灵蛇献瑞”、“笔下龙蛇”，“袖中青蛇”，虽然都是“蛇”，但实际上意义不同，各有所指。除了这些，中国传统文化中还有一种“蛇”，那就是“金蛇”，它的意义也不大一样。我们来看宋代豪放派词人张孝祥的这首《水调歌头 其六 隐静山观雨》：

青嶂度云气，幽壑舞回风。

山神助我奇观，唤起碧霄龙。

电掣金蛇千丈，雷震灵鼍万叠，

汹汹欲崩空。

尽泻银潢水，倾入宝莲宫。

坐中客，凌积翠，看奔洪。

人间应失匕箸，此地独从容。

洗了从来尘垢，润及无边焦槁，

造物不言功。

天宇忽开霁，日在五云东。

电掣金蛇千丈，雷震灵鼍万叠

“青嶂度云气，幽壑舞回风”，山中青色的云雾缭绕，幽静的山谷中风起舞动，大自然充满了磅礴的气势。

“山神助我奇观，唤起碧霄龙”，山神助我观赏大自然的奇观，唤起碧空中由云彩组成的霄龙，增添了仙幻色彩。

“电掣金蛇千丈，雷震灵鼍万叠，汹汹欲崩空”，电光如蛇般闪烁千丈。雷声连绵不断，如同万叠的灵龟在吼叫。声势浩大，仿佛要撕裂空间。

这里的“电掣金蛇”，当然是指金色的蛇形闪电，它有千丈之长，既耀眼，又雄壮。值得注意的是，这里是用“金蛇”，而没有用“金龙”，一般来说，在传统文化中，“龙”的形象更加雄壮一些，而“蛇”的形象更加纤细一些。既然是闪电，当然是用“金蛇”更加恰当。

在传统文化中，“金蛇”一般用来形容闪电。

最后一首值得讨论一下“蛇”的用法的地方，是这首伟大领袖毛主席的《沁园春·雪》。由于这首词实在是太有名，网上讨论它的文章是多于牛毛。但很少有文章讨论过这首词中有关“蛇”的用法，在此，我来抛砖引玉。首先，我们来看这首词：

北国风光，千里冰封，万里雪飘。

望长城内外，惟余莽莽；

大河上下，顿失滔滔。

山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。

须晴日，看红装素裹，分外妖娆。

江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。

惜秦皇汉武，略输文采；

唐宗宋祖，稍逊风骚。

一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。

俱往矣，数风流人物，还看今朝。

山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高

“北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔”，这首上阕中大部分都用来描写了北国的冰雪风光。写得十分豪放，“千里冰封，万里雪飘”，“长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔”，这是顶级豪放派词人才有的手笔。

“山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高”，这句也写得十分豪放。但我们要讨论的却是为什么是“山舞银蛇”，而不是“山舞银龙”，或者是“山舞白龙”？

首先“蛇”与“龙”，还是“蛇”相当纤细，细长；而“龙”则是粗壮，相对粗而短。毛主席极目远眺，看到的是远处的山脉，自然显得相对小了很多，而且连绵起伏数万公里，用“龙”形容的确不太恰当，而用“蛇”来形容就恰当了许多。

其次是对仗关系，如果是“山舞银龙”，后半句则应该是“原驰蜡凤”，或者“原驰蜡虎”才对得上，但无论是“凤”，还是“虎”，用来形容陕北的“高原”，都不恰当。所以，为了跟后半句的对仗关系，还是用“蛇”好！